四库全书基本概念系列文库：仪礼精义.pdf

四库全书基本概念系列文库—— 仪仪礼礼精精义义 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “仪礼精义” 的解读，以供大家了解。 仪仪礼礼精精义义 二册。 清黄淦(详见 《礼记精义》)撰。 本书的前面有朱士林序及淦自序。 士林序中说到：同年好友黄绮霞，切磋诸经，无不渊 博贯通，除修订 《五经精义》外，又涉及到 《周 礼》，这已经家喻户晓。 又想到 《仪礼》与 《周礼》为同一本源，于是，就荟 萃众论，采择名家学说，做到言简义赅，取而读之， 实为后学之津梁。 察看此十七篇，其语句 复钩棘，难于上口。 自从张稷若作 《郑注句读》，王九节作 《分节句 读》，同乡人吴中林先生又作 《章句》，学人才开始 有所遵循。 然而，读其书且能精其义者，大概仍然很少。 绮霞则沉潜于是礼，细意斟酌，博观约取，使学者不 再感到此为难读之书。 淦自序中说到：近时马德淳 《仪礼易读》和吴中林 《仪礼章句》都能反复辨驳，考据精详，而尤其莫完 备于盛世佐之 《集编》，现在编订 《六经精义》竣 工，又采辑 《仪礼》一书中先儒名论，汇成此编。 虽有遗漏，但量，同荒芜者相比，似乎还有距离。 (末题“嘉庆十有二年孟夏既望，武林黄淦纬文氏自 序。” )次为戚人镜跋，兹为考订。 是书篇目次第全部依照原来旧有注疏，但是，仍然只 载先儒论说而不录经记原文，在这一点上与原先所着 《礼记精义》相同。 首先为 《例言》，大多采用元代敖继公和明代郝敬之 说，然而，二人对于 《仪礼》，大多故意与郑注为 难，于礼学难云深造，是书 点在于有裨举业，因 而，略训诂而趋 论说。 郝氏力驳诸侯之臣称作诸公，地位在卿大夫之的说法 (见 《乡酒礼》诸篇)，按：春秋列邦之官，见于内外传 者极多，诸卿之谥，至称子而止，无称公者。 所谓的四命之弧，只有晋士会和宋公子目夷以襄公之 兄为右师，也没有称公的说法。 只有天子之内诸侯，象单伯、凡伯、刘子、成子之 类，经常出使诸侯，内外传曰“单襄公”、“成肃 公”、“刘康公”、“刘文公”等。 用郑注 《燕礼》容下三监来对其进行考证，似乎应当 如此。 郝氏又历举不可用于今者，士冠用命服、士昏乘大夫 车马各节，这也就其时而言，象民国时期，就没有本 服等威之分。 又非所论，象主妇酬宾，则民国时的欧美列邦，皆有 其礼。 敖氏虽然没说今天不能用，但 《仪礼》之贯通古今中 外是显而易见的。 譬如， 《士冠礼》征引极多，然而，没有谈到外传赵 武之冠。 实际上，春秋时期，卿大夫都是世族，不仅仅世族为 士者有末冠者，即是卿也允许有未冠者(象栾盈之等) 。 《士昏礼》引郑注氏同姓不同者，可通婚姻，也自有 道理。 《丧服》、 《士丧礼》诸篇，所引用先儒说法极其简 明，这也是 举业之证据。 篇末有补编，自 《士冠礼》到 《有司彻》皆有，而 《丧服》诸篇没有，由此可见王氏意旨轻 之所在。 是书沿用敖、郝诸氏学说，而且兼采吴廷华、盛世佐 诸家学说，对于 《仪礼》非不究心，但是，郑注皆遵 循周秦及汉儒旧说，是书却偏尚空论，戚氏跋诸嘉惠 后学，大概以趋 举业为主，并非说经正传。 此书有嘉庆刊本。