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第三章 春秋战国时期的法律制度（公元前770年—公元前221年） 第三章 春秋战国时期的法律制度 第二讲： 第二节 春秋末期的“铸刑鼎” 事件 第三节 战国时期封建法律制度 第四节 商鞅变法与秦国法制 回顾1：孔子的法律思想 （一）主张“礼治”、“德治”，强调道德教化，亲亲、尊尊，礼高于刑： 《论语·里仁》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 （二）对“法”的认识： 1. 法应当是行为的尺度 “君子怀刑，小人怀惠”。即君子的心中一直以刑罚的尺度为行为准则，而小人是以物质利益为准则的。 2. 刑法应当在礼乐的指导下施行 《论语·子路》 ：“名不正，则言不顺；言不顺则事不成，事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足” 回顾2：孟子的法律思想 孟子以“性善论”和“仁爱观”为理论依据，继承和发扬了孔子的法律思想： （一）以“礼”为核心，主张“仁治”，强调保障民生，推行道德教化，才能使“人人亲其亲、长其长，而天下平” ： 《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民”， 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （二） 提倡“人治” ，强调法的局限性： 《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。 《滕文公上》： “为天下得人者谓之仁。” 《公孙丑上》： “尊贤使能，俊杰在位” ，“贤者在位，能者在职；明其政刑。” （三）“德治”观：主张“以德服人”，提倡“王道”反对“霸道”。 《孟子·公孙丑上》 ： “以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （四）民本主义思想： 《孟子·尽心下》 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ” 回顾3：荀子主要政治法律思想 荀子以“性恶论”和“自然主义天道观”为理论依据，隆礼重法，礼法兼施、王霸统一的思想，开创了汉代儒法合流，王、霸、道杂之的先河 ： （一）以儒为主，儒法合流 《性恶篇》：“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” （二）以礼为主，礼法统一 《富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也” 《劝学》 ：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，即礼是法度的标准，是规定人们之间的伦理关系原则。 《王制》：“礼义者，法之始也”；“法者，治之端也” （三） “隆礼重法”，礼法并举，德力合一。 《成相》 ：“治之经，礼与刑” 《强国》 ：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“粹而王，驳而霸，无一焉而亡”完全实行礼法就叫王，不完全实行礼法就叫霸，而完全背弃礼法便要亡国。主张由霸发展为王，由“重法”而“隆礼”，把礼与法，德与力统一起来。 第一节 社会变迁与儒、法学派的主要法律思想 三、法家学派及其主要法律思想 法家思想反映了新兴地主阶级的法律观，并成为战国时期法制发展的主要指导思想。主要思想如下： （一）以法治国 1. 国家应制定法律作为全社会的基本准则，以统一的法律对社会生活的各个方面作出相应的规定，将全社会都纳入法律秩序中，以法律作为普遍的行为标准。 2.国家应依照所制定的法律来处理各种事务，所谓缘法而治，反对宗法时代的因人而制。 3.以法律作为统一的取舍标准，要求全社会都在法律范围内活动，强调“事断于法”。 （二）刑无等级。反对礼有差等。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 （三）行刑重轻。谓加重刑于轻罪。“重刑主义”也是法家法律思想的突出内容。 （四）法布于众。 第一节 社会变迁与儒、法学派的主要法律思想 三、法家学派及其主要法律思想 韩非“以法为本”的思想： （一）治吏引纲是治国的关键。 《韩非子·外储说右下》:“明主治吏不治民”治理好官吏，使官吏不乱，国家就不会乱。 （二）治国用能人，而不用贤人。 《韩非子·八说》:“任人者，使有势也。” 《孤愤》:“主利在有能而任官” （三）治国不能以人性善为依据，而要以人性自利为基础。 《显学》:“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。”即，圣人治国不依赖别人对我好，而是要使他不得做坏事。 《奸劫弑臣》：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”“人焉能去安利之道而就危害之处哉。” （四）君主以术治国御臣的准则及方法：一是君主要坚守虚静；二是君主要审合形言（言与行、事与功是否相符）；三是君主要正确运用刑罚。道是万物的本源，是判断是非的准则。 第二节 春秋末期的“铸刑鼎”事件 一、春秋末期的“铸刑鼎”事件 （一）郑国、晋国“铸刑鼎”公布法律 公元前536年，子产“铸刑鼎