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一起学《论语》3.17八佾篇——子贡欲去告朔之饩羊
一起学《论语》3.17
八佾篇——子贡欲去告朔之饩羊
【原文】
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我
爱其礼。”
【白话】
子贡想要省去告朔之礼所用的祭羊。孔子说：“赐
啊，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”
【释词】
告朔：即“告朔之礼”，古时天子在岁末颁布来年的
历书于诸侯，诸侯拜受而藏之祖庙。月朔（月初一），
诸侯则以羊告庙（朝庙），请而行之，然后听政（视
朔、听朔）。告，音“固”。（天子不颁历，可能始自
鲁定哀之时；鲁文公时虽怠于告朔礼，有所不行，但只
能说是“旷”，而不能言“废”，按钱穆先生认为鲁之
告朔礼可能废于哀公之时。）
《论语稽求篇》曰：盖朔有朝享、朝庙之礼，朝享即
月祭，不在祖庙。其供羊祖庙者专为告朔，与视朔全无
关系。告朔当有羊，视朔不当有羊，故曰“告朔之饩
羊”。
饩羊：以羊为供品，杀而未烹煮叫做饩羊。子贡认为
当时告朔之礼既已不行，徒用其羊，不如省去。
钱穆：告朔兼有祭，其礼用一羊，杀而不烹。凡牲，
系养曰牢，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩。
《注疏》：礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之
“朝享”。鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之
祭。有司仍供备其羊。
《论语集注考证》：饩，犹今言生料也。本作
“气”，俗加“食”。
爱：惜。
礼：告朔之礼。不废其羊，则其礼仍象征性的存在。
包咸曰：羊存，犹以识其礼；羊亡，礼遂废。（正名）
李炳南曰：不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除
去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其
礼。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言孔子不欲废礼也。
《四书训义》曰：朔之必告，崇天时以授民以奉天
也，定天下于一统以尊王也，受成命于先公以敬祖也，
其为礼也大矣。
朱子曰：鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子
贡欲去之。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，
犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔
子所以惜之。
《论语义疏》曰：礼，天子每月之旦居于明堂，告其
时帝。布政读月令之书毕，又还太庙，告于太庙。诸侯
无明堂，但告于太庙。并用牲，天子用牛，诸侯用羊。
于时，鲁家昏乱，自文公不复告朔，以至子贡之时也。
时君虽不告朔，而其国之旧官犹进告朔之羊，子贡见告
朔之礼久废而空有其羊，故使除去其羊也。
杨氏曰：告朔，诸侯所以命于君亲，礼之大者。鲁不
视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫
子所以惜之也。（正名）
《尚书·尧典》曰：敬授民时。
《孔子三朝记》曰：天子告朔于诸侯，率天道而敬行
之，以示威于天下也。
《史记·历书》曰：三王之正若循环，穷则反本。天
下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。幽厉
之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。
蔡邕曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙
中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙。仲尼讥之，经曰
“闰月不告朔，犹朝于庙”，刺舍大礼而徇小义也。自
是告朔遂阙……仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其
礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。
《四书训义》曰：君之怠荒而不君尔，非敢以为礼之
可变而革之也。故有司犹具其羊饩之于牢以待，此鲁所
以为秉礼之国，君虽无礼而官不废事，则犹可复于他日
焉。
惠栋曰：明堂月令者，乃虞夏商周四代治天下之大
法。鲁为望国，始废其礼，故《春秋》特书之。子曰
“我爱其礼”，其犹有东周之志乎？
云门隐者按：礼崩乐坏，大道既隐，失其秩序，天下
大乱。孔子存其礼，则名正，而有以待也。
附录：
《说文解字》曰：闰，馀分之月，五岁再闰。告朔之
礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。《周礼》
曰：“闰月，王居门中，终月也。”
《白虎通·三正篇》曰：朔者，苏也，革也。言万物
革更于是，故统焉。《四时篇》曰：朔之言苏也，明消
更生故言“朔”。（《说文》：朔，月一日始苏也。）
《宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙，何？缘生以事
死，故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。
《尚书大传》曰：夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周
以夜半为朔。（《论语正义》曰：谓夏用寅时，殷用丑
事，周用子时也。）
《论语