武汉大学文学院课件西方文论史.ppt

西方文论史李松

序论

启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义现代文论:唯美主义——结构主义唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评〞——结构主义后现代文论：解构主义——后殖民主义解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释—接受理论、读者反响批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评

古希腊的文艺理论

第一节古希腊早期的文艺思想

2.赫拉克利特的“对立和谐〞理论

于斗争。〞侧重于运动和斗争特别是强调内在的斗争的和谐：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。〞因为外表上的不和谐可能孕育着更高的和谐。认为美是相对的：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。〞他的辩证法思想对后来的西方的哲学家、文论家、美学家都产生了深刻的影响。

3.德谟克利特的摹仿说

再次，对文艺作品社会效果的研究。特别重视文艺与审美的关系，提出求美是人与动物相区别的标志之一的观点，说：“动物只要求它所必需的东西，反之，人那么要求超过这个。〞诗人为什么要追求和创造美？他提出“快乐〞说：“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。〞这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。它还对“快乐〞的内容作了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。〞提出：“快乐和不适构成了那‘应该做或不应该做的事’的标准。〞也就是说，对读者有利，就会使他快乐，不利就会使他不适。还提出：“那最稀有的就给予我们最大的快乐〞的观点。

4.苏格拉底的摹仿说与功用说

而是强调描绘出人物“精神方面的特质〞，即人物的“心境〞、“神色〞和“感情〞。强调画家和雕塑家要把人物快乐和忧伤、高尚和下贱、慷慨和鄙吝、谦虚和骄傲、聪明和愚蠢的“心境〞与“感情〞恰当地表现在他的“神色与姿势上〞，让它像活的一样。还提出如何创造“美的形象〞问题：“如果你想画出美的形象，却有很难找到一个人身体各局部都很完美，你是否从许多中选择，把每个人最美的局部集中起来，使全体中每一局部都美呢？〞从中可以看出早期典型化理论的萌芽。

他还探讨了美和蔼的关系问题。他认为，有的东西，如德行，从同一观点看，既是美的，又是善的。因此他得出判断美的标准就是“功用〞的结论，即有用即美，无用即丑。他又看出美的相对性。如食物对饥饿的人是好的，对发烧的病人是坏的。善恶美丑不在于事物本身的性质，而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果能实现使用者的“目的〞，就既是美的，又是善的。

第二节柏拉图的文艺对话录

柏拉图〔公元前427－前347〕出生于雅典世袭贵族之家，从小受到良好教育，20岁就学于苏格拉底门下，很得苏格拉底赏识，与老师反对民主派的政治立场一致，师生友谊非同一般，老师死后，他到各国漫游，一方面研究地中海沿岸的各国文化，一方面寻找政治上的支持者，以实现他重建奴隶主贵族执政的理想国的愿望。回雅典后，在阿卡德摩斯体育场附近他朋友集资买的房子和花园中建立学园开始讲学。在此开始写作?对话?，还写了?斐立布斯?和?法律篇?等著作，长于思辨，追求执着，终生不娶，晚年陷入神秘主义，82岁去世。其著作涉及政治、伦理、教育、哲学，文

“床〞是理式的床的影子，是理式造出来的具体的特殊外在形象。他说：“理式〞不仅有本领造出一切器具，而且造出一切从大地生长出来的，造出一切有生命的，连他自己在内；他还不以此为满足，还造出地和天，各种神，以及天上和地下阴间所存在的一切。这里所说的创造一切的理式，就是“最高理式〞，就是创世主、是神。他以理式论否认了感觉经验的可靠性，否认了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式〞才是真实的存在。人要获得知识，认识真理，不需要经过感觉，只需要对理式的领悟。

快感，助长人的感伤癖和哀怜癖。第三，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念〞。“结果就不免于无意中染到小丑的习气。〞因此，柏拉图的理想国向诗人下了逐客令。

b.柏拉图对灵感的解释〔“神灵附体〞、“迷狂〞、“灵魂回忆〞。他的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。他认为灵感的源泉是“神灵附体〞或“神灵凭附〞。他把文艺的本质堪称是神的诏语，“诗人只是神的代言人〞，“诵诗人又是诗人的代言人〞。

第三，灵感的获得过程是灵魂对真善美理式世界的回忆。也就是说，灵感的获得，虽然有“尘世的美〞的引发，但并不是来自尘世的现实美，而是在被尘世现实美引发后，又把现实尘世美“置之度外〞，使灵魂直接对上界真善美世界进行回忆，直接把握事物的真实体，把握真善美，而不是进行外形的“摹仿的摹仿〞，这时，才能吟诵出伟大的诗篇。

他的文艺理论总的倾向是唯心主义和