2010-2023历年河南省洛阳市高三上学期期末考试历史卷.docx
2010-2023历年河南省洛阳市高三上学期期末考试历史卷
第1卷
一.参考题库(共25题)
1.张岂之在《中国历史十五讲》中说到：“辛亥革命时期的人文思潮……虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是
A．中国传统文化压抑扼杀人性
B．民族资本主义经济发展不充分
C．三民主义思想存在严重缺陷
D．中国民族危机和社会危机深重
参考答案：D
2.彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这说明文艺复兴时期的人文主义者
A．对现世生活持悲观态度。
B．以宗教形式表现人文精神
C．肯定自然的人性和欲望
D．未对基督教文化进行斗争
参考答案：B
3.《孙中山选集》下卷载：“……吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。”由此可知孙中山
A．接受了马克思主义阶级斗争学说
B．发展了旧三民主义中的民族主义
C．认识到农民问题是中国革命的关键
D．确立了“联俄、联共、扶助农工”政策
参考答案：B
4.（16分）阅读下列材料回答问题。
材料一：吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也。是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血碍之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎?语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶?鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料二：自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！?
——陈独秀《敬告青年》
（1）材料一中所说的“真立宪”与“不完不备之立宪”分别指什么?（4分）根据材料—，指出孙中山赞成的政治主张及其理由。（4分）
（2）根据材料一、二和所学知识，比较孙中山与陈独秀在思想、政治理念上的异同。
（8分）???
参考答案：
5.近代学者王国维曾说：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。”王国维此言意在说明
A．古代文学成就后世无人能及
B．元曲因“托体稍卑”必然不被重视
C．元曲在明清两朝没有得到文人和学者的承认
D．元曲应和唐诗、宋词一样被赋予较高的文学地位
参考答案：D
6.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
参考答案：C
7.1938年10月，毛泽东在中共中央六届六中全会上所作的政治报告中指出：没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。他在这里强调的是
A．少谈些抽象的主义，多研究具体的问题
B．马克思主义必须与中国具体实际相结合
C．要用马克思主义理论指导中国革命实践
D．马克思主义的立场和方法比基本原理更重要
参考答案：B
8.下列两幅图片反映了古希腊神话的突出特点。这主要表明
A．古希腊人对神的敬畏和崇拜
B．古希腊哲学家的无神论思想
C．古希腊文化的人文主义色彩
D．古希腊城邦政治的民主理念
参考答案：C
9.陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》一书中写道：“守卫祖宗之法常常同民族主义，同爱国之情联在一起。不合理的东西被合理的东西掩盖着，于是而能成为清议，成为‘公论’。顽固的人们借助于神圣的东西而居优势，迫使改革者回到老路上去。……过去我们总是强调二者的同一性。但从两者的冲突、争论之尖锐程度来看，光说这一点是不全面的。”文中“两者的冲突”应该是指中国近代历史上的
A．固守传统与“师夷长技”之争
B．维新变法与民主革命之争
C．专制独裁与民主共和之争
D．资本主义与社会主义之争
参考答案：A
10.近代重庆总商会会所楹联曰：“登高一呼，直召唤四百兆同胞共兴商战；纵目环球，好凭此数千