必修三第3课深刻理解宋明理学讲解.ppt

课标要求 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 ;基本流派：;陕西扶风县法门寺地宫出土的佛指舍利; 佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝 　　梁武帝自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通。后来梁武帝又崇奉佛教，多次“舍身”同泰寺，群臣只能以巨额钱财赎回，推崇佛教达到戏剧性的高潮。; 陈寅恪认为：在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释、道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道（特别是释）却风靡数百年。儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。 ——李泽厚《中国古代思想史论》; 认识论 伦理学 本体论 ;周敦颐;凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。;程颢（明道先生）; 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。 ——《朱文公集》; （程颐和朱熹）认为，我们所见的宇宙，不仅是“气”聚而生，还因为其中有它各自的“理”；万物各从其类，因为“气”的聚结，各依不同的“理”。花之所以成为花，是因为它的“气”按照花的“理”而聚结，于是便生成为花；叶所以成为叶，因为它的“气”是按照叶的“理”聚结，因此便生成为叶了。 ——冯友兰《中国哲学简史》; 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。 ——《朱子语类》;　　材料二　宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，……其张之为三纲，其纪之为五常…… ——《朱文公文集》 　　材料三　所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ ??—《四书章句集注》;认识论;　　材料四　凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。 ——《二程遗书语录》;理学的新发展; 理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。 ——张岱主编《中国文化概论》; 王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信不疑。他曾面对翠竹，穷格七天七夜也没有得到其理，反而因思虑过度而致疾。;　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 ──王守仁《答顾东桥书》;　 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 ──王守仁《王文成公全书》; 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。 ──王守仁《王文成公全书》;陆九渊; 夫万事万物之理，不外于吾心。 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 ——《传习录》; ;无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 ——王门四句教 ;翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅《狂人日记》;;仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物; 宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响（郭巨埋儿、三寸金莲、贞节牌坊） 理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族性格起到了积极作用。;宋明理学;（2012高考文综全国新课标卷27）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明 A．重申传统的“四民“秩序” B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意;（2012高考文综山东卷9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家;（2012高考历史海南卷2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不