第二章 道德的职能.ppt

第二章 道之以德 德主刑辅 ——道德的职能和社会作用;;第一节 得失天下 以德为度;一、经国定邦 唯德是辅;“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” “国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。” ——《管子 牧民》;“行仁政而王，莫之能御也”——《孟子》 “以德行仁”： 1、行仁义：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”。 2、得民心：“养生丧死无憾，王道之始也”。 3、重善教：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。 ;二、为人君者 德必备也;1、克明俊德 “克明俊德， 以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。” ——《尚书 尧典》 意思是说，为政者要弘扬高尚美好的道德使各族人民亲和如一家，团结友爱，文武百官明辩其责，各司其职，国家才能协调和谐，天下民众也就得和善。 ;“克明俊德”的内容 孔子认为要做到： “恭”——行为庄重； “敬”——事上恭敬； “惠”——养护百姓有恩惠； “义”——役使百姓合情合理。;儒家的思想代表一种理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政的基础，以个人正心修身为政治修明的根底，其鲜明的特点是取消政治与伦理之间的差异。强调德治而非刑罚。;老子认为：无为、善下、不争、少私寡欲 故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有； 是以圣人去甚、去奢、去泰。 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。??????夫唯不争，故无尤。” ;2、立身惟正 在上位者首在一个“正”字， “政者，正也。子帅以正，孰敢不正?” “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃” 如何正？ 首先要善思， 其次要善于明辨是非， 最后要善清、慎、勤。;“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” ——吴兢《贞观政要 君道》;3、明道善策 明道：确立原则 “夫立君臣、等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。“ ——《汉书 贾谊传》 “治大国若烹小鲜”——《道德经》 ;善策：善于治下，取得优良的绩效，在于做好三件事： “一曰择人，二曰因民，三曰从时。”——《左传》 “故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。” ——《韩非子 五蠹》 ;4、举贤任能 墨家重尚贤、亲士， “入国而不存其士，则亡国矣。”——《墨子 亲士第一》 “夫尚贤者，政之本也。” “有能者则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” 儒家亦尚贤，重任官得人 “先有司，赦小过，举贤才”——《论语 子路》;5、以民为本 民本思想：“民”是政治的价值前提和终极追求，天命转移源于“民”，天命显现依靠“民”，政治统治面对“民”。 民本？民主？ 民惟邦本，本固邦宁——《尚书》 “天视自我民视，天听自我民听。” ——《孟子 》 君主利民而后教民,教民而后得民,利民、教民、得民而后王天下。 ;以民为本思想的主要内容 1、明德慎罚 2、“以民为监”：一定程度上听取人民的意见和建议 3、富民教民：饥者得食，寒者得衣，劳者得息， “仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。——《管子》 “子贡曰:‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰:‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’” ——《论语·学而》 4、从平民中提拔人才 思考：科举制度对巩固封建皇权的意义？ ;第二节 俗美世治 俗颓世危;一、天下之治乱 系乎风俗;“饱食终日，无所用心，难矣哉，今日北方之学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉，今日南方之学者是也。” ——顾炎武 “天下之治乱，系乎风俗。天下不能无君子，亦不能皆小人，风俗美则小人勉慕于仁义，风俗恶则君子亦宛转于世尚之中，而无以自异。是以治天下者以整厉风俗为先务。”——清 沈圭《落帆楼文集》 “士不知耻”——龚自珍 ;二、移风易俗 敦俗化民;美教化，移风俗——《诗 周南》 道德教化——路不拾遗，夜不闭户等 道德表率——崇俭去奢，严于律己等 陶冶情操——诗书礼乐，高德懿行等;第三节 道之以德