《庄子》的教学对话：“人类学”视域的解读.pdf

第30卷第10期 商丘师范学院学报 Vol.30 No.10 2014 年 10 月 JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITY Ocober. 2014 ［庄子·道家·道教研究］ 【主持人按语】 今天是两台大戏：海外一台，国内一台。金秋送大餐，本栏目为中原增色！ 戴卡琳是比利时鲁汶大学的教授，福永光司是日本京都大学的教授。戴教授出现常是讲杨朱的，今天她 讲《庄子》中的壶子与季咸、列子；福永教授是日本道家、道教研究方面的一号人物，今天，他通过徐水生教授 “委托”徐倩来讲他的故事。戴教授站在西方前沿，用福柯等人的思想方法，揭示《庄子》中的“不教之教”， 借今人之口对当代的教育制度提出质疑：能改变人生命状态的教育难道不更是一个奇迹吗？福永教授深刻 揭示的庄子追求生命自由的结论不仅服人之口，且服人之心，这种从庄子到道教天师教团的深入考察，让人 信服地看到东亚汉字文化圈与西方哲学的内在差异是何等之大，那种以为现代自由进步而古人的自由思想 落后的想法，无非是现代人的自负而已！ 祝杨军研究老子的气魄已经够大，他认为宇宙论是老子哲学的逻辑起点，宇宙论与认识本体的统一是老 子哲学的逻辑终点，而在宇宙论与认识本体之间，有一条漫长的逻辑链条。但是，徐岿然的大实践境域却似 乎更为气势磅礴，他用马克思主义哲学中的人、自然、社会理论，对包括儒、墨两家在内的道家哲学综合创新 的境域、互补性考察阐释。郑素贞也不让须眉地认为，《太上感应篇》以道教的积善成仙论为依归，赏善罚恶 为手段，对儒家的忠孝仁义、佛教的因果报应一概吸纳于自身。这种三教融合的文化气度，似在证明着福永 先生对东亚文化巨大生命力的结论和自信。袁永飞以崔大华先生主持、本人亦有幸聊忝末后的国家重点课 题成果《道家与中国文化精神》为版本依据，展开了恣肆狂放的想象，将原本并不清晰的观念体系化，良有以 也。 本栏目难得如此阵容和大气，不免额手称庆！ 安继民甲午深秋于一方楼 《庄子》的教学对话：“人类学”视域的解读 戴卡琳（Carine Defoor ） （比利时鲁汶大学汉学系） 将中国古代诸子视做理论体系严谨的哲学家是学界的一种趋势，这种做法在一定程度 摘 要： 上源于某种已经被沿袭了一个多世纪的研究方式。以《庄子·应帝王》里列子、季咸和壶子的故事 为例，透过故事中的场景和人物，可以发现作者似乎在倡导一种“不教之教”———学生在老师的“不 教”之中得以学习。吊诡的是，虽然作者没有提出这种教法是一种替代性的教学模式，但老师的无 所用和不情愿仍成为教学活动的核心所在。 《庄子》；人类学；教学；老师；形式特征 关键词： B223.5 A 1672-3600（2014）10-0001-09 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： 一、中医的老师 解释，并参与临床课程从而获得实践操作的经验，最 当许小丽（Elisabeh Hsu）打算学习中医时，她 后还要接受知识与技能的各种测试。不过，许小丽 如同大多数初学者那样：去中国。她找到了一所位 坚持要学习“真正的”中医，学院的一些同事便把她 于云南昆明的传统中医学院，在那里，学生们配备有 介绍给一位姓张的资深中医师。这位张医师的教学 标准的教材，通过听课获取一种客观的、科学的理论 方式显然不同：课堂设在他家里，许小丽连同他精心 收稿日期：2014-07-22 作者简介：戴卡琳，女，比利时鲁汶大学汉学系教授，主要从事中国先秦诸子及秦汉哲学研究。 2 商丘师范学院学报 2014年 挑选的一些门生，一起研读那些需要熟记的经典文 种激进的做法并没有多少人追随。虽然有一些学