历史人类学的理论与在中国的实践..docx

历史人类学的理论与在中国的实践常建华20世纪历史学的进步,很大程度上体现在历史学向其它人文社会科学的借鉴并与之融合.法国年鉴学派标新立异的新史学正体现了历史学与人文社会科学的结合,特别是历史学与人类学的结合,构成了年鉴学派显著的学术特色.如今历史人类学及其有密切相关的微观史学正流行世界,体现着学术研究的新潮流.改革开放以来的新时期,历史人类学也传入我国,一些学者并付诸实践.然而目前对国外历史人类学理论与方法还缺乏系统介绍,对国内学者的历史人类学实践还没有充分总结.因此,笔者试为之,以为引玉之砖.历史人类学的理论与方法(一)历史人类学的定义何谓历史人类学 1978年法国社会史与历史人类学学者安德烈·比尔吉埃尔在《历史人类学》一文指出:历史人类学并不具有特殊的领域,它相当于一种研究方式,这就是始终将作为考察对象的演进和对这种演进的反应联系起来,和由这种演进产生或改变的人类行为联系起来.为了让过去称作道德习俗史的这一领域重新焕发青春,我们可以将历史人类学叫做一门研究各种习惯的历史学,这些习惯包括:生理习惯,行为习惯,饮食习惯,感情习惯,心态习惯.……人类学的特性在于研究那些能用来确定一个社会和一种文化的现象;用一句眼下时兴的术语来说,这些现象无关宏旨,而是被社会所说明,也就是说通过社会来理解和心领神会的.我们将避免把我们给历史人类学所下的定义当作一种定论.历史人类学也许主要是与史学研究的某一时期相一致,而不是与它的一个领域相适应.今天它如同50年代的经济史和社会史一样,正吸引着大量的新方法和新研究课题.人类学在这里也从文化生活的底层征服了史学,这些底层也就是最无关紧要的,最松散的表达:如群众信仰,浸润于日常生活之中或联结于宗教生活的仪式,少数人的或私下的文化等,简言之即民俗.总之,他认为历史人类学研究民俗习惯的历史变迁,以揭示人的行为反映的特定历史时期的社会文化.开展历史人类学研究的意义,不是发现一个研究领域,而是强调一种研究方法.安德烈·比尔吉埃尔《历史人类学》指出,历史人类学的研究途径主要体现在饮食史,体质体格史,性行为史,家庭史方面.为了使我们更好地把握他所谈的历史人类学,我们分别看看他是怎样论述历史人类学研究方法和学术旨趣的.关于饮食史,他认为:在饮食行为的演进中,我们既可以研究经济史,社会史,又可以研究文化系统史.历史人类学的明确任务就是要研究这些学科的交叉点.再看体质体格史,他说,1348年欧洲发生黑死病,只将这些瘟疫现象置于社会经济背景中,还不足以具有一个历史维度.如果这些现象看上去是受一些生物机制支配而社会控制力量又对此真正无能为力的话,那就没有什么理由要隐瞒这种独立性了.但是重构一种时疫现象的历史,这同样也是分析一个社会的组织,文化规范用来理解并对付自然环境的限制的方式;这同样也是发掘每一个时代通过其生物的行为所表示的社会目的和联系人体的各种方式.历史人类学在这一领域中的特殊任务,便是突出自然限制和社会文化规范之间的结合机制及结合点.还有性行为史,他论述道:没有什么问题比性行为史更能说明要想给历史人类学规定一个领域和一系列特殊主题是多么困难的了.然而,也没有什么其他研究方式能像这类研究途径给我们带来这么多的希望了.如何使性进入史学家的领域 将性看作是一种习俗 人口学材料和法律方面的材料给我们提供了一定数量的参考基点,从这些基点出发,我们能够整理出性习俗的演进过程.至于家庭史,他总结说:15年来对家庭结构和家庭观念,情感历史的研究同样反映了分析生物的行为,社会构成和心态表象这一整体的需要.亲属关系状态这一历史人类学的重要支柱,是连接人类生物性再生产和社会再生产的层次.长期以来我们曾相信:在我们这种复杂的,有很长历史的社会中,是社会组织决定着联姻方式;然而,今天通过一系列详细的专题研究,我们发现结构人类学的一些亲属关系的概念还是能够运用于对我们社会的分析的.综合起来,他的历史人类学就是把民俗习惯现象看作一个自主的社会过程,从人的行为入手,探讨起导致民俗习惯形成的内在机制和人对事物的态度与观念.英国学者辛西亚·海伊也对历史人类学的特点概括过:人类学式的历史学所关心的是,如何让20世纪的读者理解过去社群的信仰与态度,这些信仰与态度正可透露出他们的社会活动.这种取向反映出学术界发现了历史学家与人类学家之间的亲属关系;也显示他们认识到非西方社会的重要性,因为可透过它们来验证其与欧洲近代早期文化态度之间所暴露出的相似性.他除了强调历史人类学研究人们的信仰与态度外,特别突出了比较研究的重要性.(二)年鉴学派与法国的历史人类学1,年鉴学派应当说,法国是历史人类学研究的故乡.安德烈·比尔吉埃尔在《历史人类学》还指出:勒格朗·多西著有《法国私人生活史》(1782年),并准备研究一种法国人道德习俗的社会史.因此实际上,我们自年鉴派形成以来