鱼我所欲也用).详细分析.ppt

于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也 表示比较，比 表示对象，对、对于 表示假设，如果 表示结果，就 四、特殊句式 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 故（ ）不为苟得（　）也 得之则生，弗得（　　）则死 是故（　）所欲有甚于生者，（　）所恶有甚于死者 所恶有于死甚者 谓此失其本心 1、判断句 2、倒装句 3、省略句 ㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ ⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 鱼我所欲也 难句点拨： ①由是则生而有不用也。 ②由是则可以避患而有不为也。 ③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 ⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ⑥万钟于我何加焉! ⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。 ⑧此之谓失其本心。 这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。 优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) (轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。 课文分析 阅读课文第一段，思考下列问题： 1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？ 2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？ 阅读课文第一段，思考下列问题： 1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文） 中心论点: 舍生取义 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究 本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 板书设计： 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论证。 第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。 第一段的层次： 小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点（喻证） 第二层：分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 　 2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？ 正面论证 反面论证 所欲有甚于生----不为苟得 所恶有甚于死----患有不辟 所欲莫甚于生----何不用 所恶莫甚于死----何不为 义重于生命 （正反对比论证） 小结第一段结构思路： “舍生取义”乃人之“本心” 以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。 正反对比论证义重于生命。 结论：人性本善，贤者能“勿丧”。 （比喻论证） （对比论证、道理论证） “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”中“所恶”指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不义的事情。 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。