马克思主义对人与自然关系的论述.pdf

学 海 无 涯 马克思主义对人与自然关系的论述 马克思主义在总结以往各个时期人与自然的关系演变史的基础上，对自己所处时代自然 受到漠视和遭到破坏及由此所造成的问题进行了分析，对人与自然的关系作了深刻的论述。 一、人是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体 马克思主义认为，自然界先于人和人类社会存在着，它是不依赖于人的意识而存在的客 观存在物，是人类的母体，人属于自然界，是自然界发展到一定阶段的产物。人作为整个自 然生态系统中的一员，对自然界具有根本的依赖性。恩格斯说，“我们统治自然界，决不像 征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的， ——相反地，我们连同我们 的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。这说明，自然界是人类社会的 产生、存在和发展的必要条件和前提。 马克思也说，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发 展起来的。”“ 自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言。‘人类依靠自然 生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断交流；人类的物质和 精神生活和自然相联系，仅意味着自然和它自身相联系，因为人是自然的一部分……。”这进 一步指出，人类对自然界来说并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和发展的环境， 是人的无机的身体。 由此可见，“人是自然的一部分”，人作为直接的自然存在物，与自然是紧密联系，不可 分割的。自然界先于人类历史而存在，是人类生活和社会历史运动的前提和基础；人类依靠 自然生活，自然界为人的生存、发展和享受提供资料，“自然规律是根本不能取消的。在不 同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。”所以人的实践活动就要 受到自然规律的制约。 二、人从自然界中分化出来以后，仍然离不开自然界 马克思主义认为，自由自觉的活动是人的类本质。人不仅是自然存在物，还是社会存在 物，人区别于动物的特质就在于：人具有能动的自由自觉性和社会实践性。 马克思指出，“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象 已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形势变化，同时他还在自然物中实现自己的目 标。”“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生 产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正 的生产；动物只生产自身，而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而 人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂 得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因 此，人也按照美的规律来建造。” 这说明动物只繁衍其自身的物种，只生产它和幼仔肉体所直接需要的东西，而人的生产 不仅表现为自身的繁衍，还表现为自由自觉地再生产整个自然界。人的实践活动使人从自然 界中分化出来，人的源于自然又高于自然的主观能动性使人不但能够积极地适应自然，还能 通过认识和改变自然而支配自然，根据自己的需要主动地改造自然，使自然为自己的目的服 务。 然而，无论人的主观能动性有多大，人的实践活动始终离不开自然界。因为实践是人能 动改造世界的对象性活动，马克思说，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不 能创造。” 自然界为人类的实践活动的进行提供了可能。实践也是自在世界向人类世界转化 的基础。 三、实践是人与自然分化和统一的基础 马克思主义认为,人与自然界的关系是一种相互依存、相互制约的关系,是一种以实践为 纽带联结起来的对象性关系。 1 学 海 无 涯 一方面,实践是人与自然分化的基础。马克思指出：“一个种的整体特征，种的类特性就 在于生命活动的性质，而人的自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。”这表明，人的“类 本质”、“类特征”是自由自觉的活动。表现这种“类特征”的最基本的形式就是物质生产的劳 动实践。实践是自然界与人类社会分化的基础。 另一方面，在实践的基础上，人与自然的达到辩证统一。马克思认为，人存在的基本方 式是以劳动为基础的实践，而实践必须与自然环境相结合。这就使得实践从基源上将人与自 然结合起来，成为人与自然相互作用的中介，作为实践活动主