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关于建设中国古代“民俗诗学” 关于建设中国古代“民俗诗学” 王 政 我国古代各种诗体（诗、词、曲、民谣）中有大量 的民间观照的“诗思”方式，它包裹着一种文化意味 作品涉及民风习俗的描写。考察此类作品的历史发 的民间意识、立场、思趣。正是由这个角度，我们以为 展与变化，即构成中国民俗诗歌的专门史；若对这些 还是莫把民俗诗仅视为民俗“诗料”入诗为宜，而应 诗歌展开民俗学与诗学的交叉研究，或即成为一种 将民俗诗认定为：诗人用民间意识中普遍存在的俗 “民俗诗学”。近年来，在我国古代诗歌研究领域，各 信思维来观察、体悟所面对的民间生活，使之转化成 种专题性质的诗史或诗学史或多或少有了一些成 认知、表现的对象，并用民间思维描述它们。只有把 果，如中国山水诗史、中国咏史诗史、中国题画诗史 民俗诗放在这样一个高度上进行研究，与之相关的 等等；但是，还没有一部“中国民俗诗史”，也还没有 “民俗诗学”才能获得一种特殊的理论立足点或思想 与之匹配的反映我国诗史实际的“民俗诗学”理论著 基础。 作。这不能不说是一种欠缺，我们应当尽快地予以建 第三，民俗诗或民俗诗学研究实为两个板块：创 设。如何建设？笔者不揣浅陋，写出以下几点随想，以 作学板块与批评学板块。 求教于诗学界的同仁。 在创作学板块，主要研究民俗事象与诗人 “诗 首先是民俗诗的范围界定问题。我国古代各地 思”、作品构成之间的关系。这里有两个层面：一是民 风土民情、俗信事象以及习俗观念，一旦进入诗人们 俗事象与诗歌创作主体的关系。其重点是要探究民 的创作视野与艺术描写，成为诗语、诗境、诗象、诗意 俗事象如何成了诗人创作的促发因素，也即诗人在 等诗篇的构成因素，便不应将之排除在民俗诗研究 诗中为什么会写到某种民俗，或某种风物为何会进 之外。或许可以这样说：民俗诗应以古代民情风习、 入他的“诗兴”。 俗信事象与文人“诗思”间的互渗关系及其发展规律 如金人蔡松年有首《念奴娇》词：“小红破雪，又 为核心研究对象，兼及这种关系所连带的各种俗事 一灯香动，春城节物。春事新年独梦绕，江浦南枝横 源流与“诗艺”内涵；研究者要拓荒的是我国传统诗 月。万户糟邱，西山爽气，差慰人岑寂。六年今古，只 学智慧中诗与民俗文化交叉的那一块。 应花鸟相识。老去嚼蜡心情，偶然流坎，岂悲欢人力。 第二，我国古代民俗诗有没有特殊性？若有，又 莫望家山桑海变，惟有孤云落日。玉色橙香，宫黄花 在哪？一般只认为它有题材的特殊性，因它以俗事内 露，一醉无南北。终焉此世，正尔犹是良策。”词前小 容为主要表现对象。我们觉得，这里尚存在着“诗思” 序云：“辛亥新正五日，天气晴暖，偶出，道逢卖灯者， 方式、或“民间观照思维”的特殊性问题。从《诗经》时 晚至一人家，饮橙酒，以滴蜡黄梅侑樽。醉归感叹节 代的“风”开始，就存在着一种有意识提供观照的“诗 物，顾念身世，殆无以为怀，作此自解。”很明白，词人 思”。作诗、采诗、献诗，原有“观风俗盛衰”的用意。 因新年后“偶出，道逢卖灯者”，元宵灯会的“节物”陡 《国语·周语上》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗, 然勾起了他六年前的“春城”之忆，那里显然有刻骨 瞽献曲，史献书……而后王斟酌焉。”这种“诗”用于