二零二三年 优质公开课孔雀东南飞2.ppt

学习赏析最后一段 重点句子: 东西植松柏，左右种梧桐 重点词语: 枝枝相覆盖，叶叶相交通 多谢后世人，戒之慎勿忘。 “夫妻合葬化鸟”有何作用？ 结尾处合葬化鸟，“仰头相向鸣，夜夜达五更”，生不能相守，死却能“相向鸣”，而且“夜夜达五更”，寄托了人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。诗最后说“多谢后世人，戒之慎勿忘”，更表达了激愤之情和美好心愿。 学习赏析最后一段 中国有不少叙事性文学作品采用了类似的结尾，你能再举几个例子吗？ 梁山泊、祝英台化蝶双飞 牛郎、织女鹊桥相会 窦娥发下三桩誓愿为自己洗雪冤情 杜丽娘死后还魂与心上人喜结连理 …… 小结：在封建势力极端强大的社会背景下，人民群众的许多理想、要求在现实生活中无法实现，于是许多作家便用浪漫主义的创作手法来寄托自己和人民群众的美好愿望。 我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。? 七出是： 一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。 三不去： 一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。 焦母为何要逼迫儿子休掉刘兰芝 1、德行说： 2、门阀说： 3、无子说： 4、恶母说： 德行说：依据—— 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 刘兰芝美在哪里？ 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。 “十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨路，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。” 刘兰芝是美丽、聪明、善良、勤劳、多才多艺、刚强、不卑不亢的女子。她生活在封建社会受的是封建礼教的教育，长幼有序的道德规范，使她对婆母的压迫、辱骂和阿兄的逼嫁，有所忍让，但最本质的是坚强的反抗。 反论: 焦家官宦之家 兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。 兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”。 焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！” 依据 刘家豪富之家 兰芝的穿着/嫁妆 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。 “妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。” 闺房也不寻常:“移我夹璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。” 反论 无子说：依据 结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。 新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。 古人云：不孝有三，无后为大 如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用?“七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。 恶母说：焦母的恶表现在哪里？ 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 焦母蛮横无礼、独断专行，是封建家长制的代言人，刘兄性情暴戾、趋炎附势、冷酷无情，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。他们正是凭着封建礼教和封建家长的淫威拆散了这对对爱情有着美好追求的青年男女。 我们通过学习《孔雀东南飞》，刘兰芝的悲剧，不是个人的悲剧，而是社会的悲剧、历史的悲剧。 从某种意义上说，不是婆婆要休弃兰芝，而是封建礼教把兰芝逼上了死路。应该痛恨的不是焦母这个婆婆，而是封建礼教和封建制度。 小结：在漫长的封建社会里，有多少青