上古汉语的“有”.ppt

上古汉语的“有” 动词“有”的两种意义 A）“有”表示领有。例如： 人人都有两只手。 B）“有”表示存在。例如： 桌子上有一本书。 存在句的特点：主语是处所名词，宾语是实体名词，宾语名词大多数是无定的，而且一般不能是光杆名词，前面往往附加数量词或其他定语。 “领有”还是“存在”？ 这座桥有两层。 这本书有480页。 教书这个工作很有意义。 上述各句都是表示“领有”的“有”字句的扩展，宾语表示主语的属性、特点，主语和宾语存在一种恒久、稳定的关系。 南开大学有龚克。 南开大学有钱。 表示“领有”的“有”在上古汉语数量多、内容丰富 崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。（论语：公冶长）（人领有某种事物） 伯牛有疾。（论语：雍也）（人有某种性质） 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语：卫灵公）（一类人的特点） 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（论语：公冶长）（主体的经验） 不孝有三，无后为大。（孟子：离娄）（范围内的要素） 山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。（诗经：山有扶苏） 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？（诗经：伐檀） 野有死麕，白茅包之。（诗经：野有死麕） 东有甫草，驾言行狩。（诗经：车攻） 东有启明，西有长庚。……维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。（诗经：大东） 南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。(诗经：汉广) 郑笺：贤女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然。 鲁说曰：江妃二女者，不知何所人也。出游江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。 韩说曰：游女，汉神也。 上古汉语怎样表示“存在”的概念? 子在齐，闻韶，三月不知肉味。（论语：述而） 蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 （诗经：蝃蝀） 有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。（孟子：告子） 宰我问曰：“仁者，虽告之曰；‘井有仁焉’。其从之也？”（论语：雍也） 有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。(诗经·有狐) 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。（诗经：出其东门） (东门有女） 去掉“焉”，意思有何变化? 迹人来告曰：“逢泽有介麋焉。”（左传：哀公十四年） 加上“焉”，意思有何变化? 猗與,漆沮! 潛有多魚。有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉。以享以祀，以介景福。（周颂：潜） 猗與:赞叹词。 漆、沮:周代的两条河流 潛:又作“槮”，堆积在水中供鱼栖止的枝条。 鱣:鳇鱼。鮪:鲟鱼。鰷:白鰷。鱨:鮰鱼。鰋:鲇鱼。 表示空间存在的“有” 汉代以后，“有”字句很多可以表述实实在在的特定空间中存在实在的实体。例如： 武负,王媪见其上常有龙,怪之。（史记：高祖本纪） 高祖被酒夜径泽中。令一人行前,行前者还报曰: “前有大蛇当径,愿还。”（史记：高祖本纪） 行十余里,广详死,睨其旁有一胡儿骑善马（史记：李将军列传) 值得注意的是最后一例，“胡儿”前加“一”，表明“有”的宾语是实在的实体，不是抽象概念。 “有”为什么会从“领有”分化出“存在”？ “存在”和“持有”不是完全对立的概念，二者是包含关系，“存在”是一个大概念，“存在”之下又包括“持有”和“空间存在”。 从句法分布上看，“领有”句的主语可以是人（伯牛有疾）、物（凡彼草物，有十二衰）、时空（西有长庚）；“存在”句的主语是时空。前者囊括后者。 “领有”往往表现一种恒定的关系，比如“南开大学有龚克”，即使龚克出国访问，他与南开大学的工作关系也不会消失；而“存在”往往是变动、暂时的，“桌上有一本书”，将书移走，这句话就不能说了。 不过，恒定、暂时也不是绝对的对立，是一个连续统（continuum）。例如“君子有三戒”就比“伯牛有疾”更恒久。如果“有”表现的关系越不恒久，它就越像是“存在”。 从“存在”到“领有”还是从“领有”到“存在”？ Bernd Heine在Possession: Cognitive Sources, Forces, and Grammaticalization 一书中说，“存在”和“领有”这一对概念在世界很多语言里关系都非常密切。从多数语言的资料看，演变方向是“存在＞领有”。 也有“领有＞存在”的语言，例如法语： Il y a deux enfant-s It there has two children 三个问题 [1]法语a、汉语“有”的语义变化在人类语言中不是主流； [2]法语的a虽然和汉语“有”演变结果相同，但机制不同。据Heine观察，法语中从“领有”发展为“存在”的一个句法条件是指称无生命实体的第三人称代词充当假主语。 [3]有的学者认为甲骨文里没有表示领有的“有”，“有”的“存在”意思出现在前，后来发展出“领有