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教育长廊 2009.7（中旬刊） “幼儿读经”引发的思考 孙 习 （华东师范大学学前教育与特殊教育学院 上海 200241） 中图分类号：G610 文献标识码：A 文章编号：1672- 7894 （2009）20- 092- 02 摘 要 对“幼儿读经”学术界争论不休，褒贬不一，争论主要 文化中最具权威的著作。四书五经、《老子》、《庄子》、《墨子》、《史记》 集中在是否要死记硬背、儿童是否理解及诵读内容等方面。对此方 等都被读经倡导者们奉为经典，“它们在每个伟大文化的历史上起 面文献做总结以及简要阐述各方观点，有助于形成自己的观点，并 到了至关重要的奠基与引导的作用，是灵感的来源，思想运动的来 为之后的研究作铺垫。 源，话语的来源，甚至是习俗民风的来源。文化经典在极深刻意义 关键词 幼儿读经 争论 经典诵读 上参与塑成了民族的历史和生活世界。”（郭齐家，《少儿读经与文 化传承》，2005）“中国人第一本要读的经典是《论语》；第二本是《老 早期阅读理论研究的不断发展及其在幼教活动中的贯彻落实 子》，第三本是《唐诗》。四书五经、诸子百家都是经典中的经典！” 备受关注。市面上琳琅满目的儿童读物以及各地开展的各种早期 （王财贵，《文化熏陶、智能锻炼、人格完善———儿童经典诵读工程》， 阅读活动，都为进一步的研究提供了肥沃的土壤。人们认为早期阅 2007）反对者却认为传统文化不应让儿童全盘背诵，而应该批判地 读关乎儿童一生发展，甚至涉及中华民族文化的传承层面。其中最 吸收。“经典”经过时间变迁和社会发展，很多内容已经不适合现 典型的代表便是这几年开展的轰轰烈烈的“幼儿读经”运动。然而 代社会。刘晓东认为人们习惯把古之圣贤所说的话都奉为“经典”， “幼儿读经”在各界引起很大的争论，并一直持续至今。 这是“坏传统”，因为这些所谓“经典”中有大量的封建君主专制文化 1 “幼儿读经” 糟粕，如“君则敬，臣则忠”等，即使“常理常道”都是针对那个时代的 幼儿读经最早由台湾的王财贵先生在1999 年倡导起来，反响 药方，不能解决现今社会的问题（刘晓东，《“儿童读经运动”违背科 热烈。其基本理论是让儿童从小接触最有价值的中国经典文学，反 学的主张，复古倒退的教育》，2004）。还有学者提出：“毋庸否认,传 复诵读以至背诵。倡导者认为：首先，背诵训练可增强儿童记忆能 统文化中既有精华,也有糟粕。我们要传承的是精华部分。少儿在读 力。幼儿阶段是记忆发展的黄金阶段，这时候强化训练可让记忆力 经时要不要把精华和糟粕分开来? 怎样才能分开来? 鲁迅在 《从百 达到较高水平。第二，读经可陶冶性情，提高个人文化素养，开阔胸 草园到三味书屋》一文中专门描写了少儿的读经,在孩子们(包括鲁 襟。他们认为，经典作品中有人生哲理，多读多背可启迪智慧，成为 迅) 高声朗诵中,有读《论语》的,有读《周易》的,有读《尚书》的,有读 儿童身心健康发展所须的“维生素”（任继愈，《经典教育：孩子们的 《幼学琼林》的。精华和糟粕一齐读。”（萧宗六，《要求少儿读经是逆 “维生素”》，2005）。第三，可对中华民族文化的传承起到有力的推 潮流而动》，2007） 动作用。