从雅俗之辨看明代士大夫的精神世界.pdf

《福建论坛·人文社会科学版》2013年第2期 从雅俗之辨看明代士大夫的精神世界 口 陈宝良 摘要：雅俗之辨，其实就是文化与文化观念的差异，亦即士大夫所代表的精英文化(雅的层面)与大众 所代表的通俗文化(俗的层面)的对峙。在士大夫的精神世界中，无不存在着一种雅俗之辨，即雅与俗的两分。 然究之明代士大夫的精神世界乃至行为实践．其中所呈现出来的两大趋势，无论是由雅趋俗，还是由俗返雅， 尽管是时代风气的表征．但其最后的归趋则是经历了雅俗互动之后的雅俗兼备。 关键词：明代：士大夫：雅俗之辨；精神世界 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1671—8402f2013)02—0091—07 雅俗之辨，究其根本就是文化与文化观念的 清初人陆衡曾称，“教戏子”、“置花园”、“管闲事” 差异，亦即士大夫所代表的精英文化(雅的层面) 是明末缙绅的三大毛病③，可以看出当时士大夫 与大众所代表的通俗文化(俗的层面)的对峙。在 的生活是雅俗相混，甚至存在着一种由雅趋俗的 传统儒家士大夫的心目中．雅属于“正”体．相当 内在转向。 于康庄大道；俗则属于“变”体，相当于歧路小径。 一、雅俗之辨：雅与俗的两分 但雅文化的建立，还是离不开倾向于俗文化的 “民风”。正如明代公安派文人袁宗道在诗歌中所 追溯明代士大夫精神史的历程．无论是他们 论，一方面，无论是代表雅文化的“驿路红尘鼓 的观念，还是他们的行为实践．其间无不存在着 吹”，还是代表俗文化的“池塘青草蛙声”．原本都 一种雅俗之辨．随之而来者则是雅与俗的两分。 无声响，不必区分出雅与俗；另一方面，作为雅文 就观念层面来说，正如明人杨士奇所言，雅 化表征的“鼓吹驿路喧阗”．抑或作为俗文化表征 与俗，理应是一种“不相谐”的关系。杨士奇以音 的“儿童村巷竞走”，犹如池塘边发出的两部声 乐为例，进而说明雅、俗之间的对立关系。毫无疑 响，其中的宫商，无不渐近自然。①以公安派为代 问，杨士奇最为喜欢的是古琴。他认为，古琴所发 表的明代士大夫，提出一种“何论雅俗”之论．这 出的音乐，雍雍古澹，属于“淳雅”之音，使人襟宇 显然是一种别出心裁的创见．确乎令人耳目一 澄净，气志皆融，豁然如濯埃氛．并游于泰和无事 新。已有的研究成果揭示，在明清两代，雅文学与 之域，听后让人何其舒适!至于世所同好的俗乐， 俗文学双峰并峙，都取得了很高的成就。而在审 则无不属于荒荡靡靡之音。④身为武将的戚继光， 美趣味上则存在着通俗文学崇雅和传统诗文尚 却与文人雅士交往甚密。他对“雅乐”与“时俗之 俗的倾向。②这种雅、俗文学之间的互动．正好替 乐”的区分，可以作为杨士奇之论的补充。戚继光 袁宗道的见解下一注脚。 认为，古代圣人制作一器一事，规模正大，达到中 明代士大夫雅俗观念的历史性转变．同样可 和之极。这些乐器．看似都是智巧所成，然决不允 以从他们的生活实践中得到很好的印证。如明末 许有一丝一毫的智力矫揉其间，所以足以动天 作者简介：陈宝良，浙江绍兴人，哲学博士，西南大学历史文化学院教授。 9l 万方数据 《福建论坛·人文社会科学版》2013年第2期 地、惊鬼神，流传万世而无弊，进而被称为“雅