第四章文学的的价值和功能.ppt

文学的真、善、美价值 之真 “存在”的真实： “正是在写《生命中不能承受之轻》的过程中，……我想到了笛卡尔的那句著名论断的命运：人‘是自然的主人和所有者’，在科学技术带来了奇迹的同时，这‘自然的主人和所有者’却突然发现自己一无所有了，他既不是自然（它正从这个行星上一点一点地消失）的主人，也不是历史（它已经从他身边逃开）的主人，又不是他本人（他受自己灵魂无理性力量的引导）的主人。但既然是上帝已去，人又不再是主人，那么究竟谁是主人呢？这颗行星正在没有任何主人的情况下穿过虚空。这正是生命的不能承受之轻。” ——昆德拉 《小说的艺术》 文学的真、善、美价值 之善 文学的善： 文学要反映出对生命的尊重，对人性的健康发展的追求，对人类和平、幸福的向往，以及对人类与环境的和谐关系的珍惜等。文学作为人类追求真理的一种方式，一定要尊重人、理解人、关心人、爱护人，“以人为本”，体现人文关怀。因此之故，文学求善的价值取向就是不言自明的了。 文学的真、善、美价值 之善 文学的善： 但是从文学史、艺术史上来看，文学并不必然是表现善、并不必然具有道德的目的的。 恰恰相反，作为审美的艺术，常常是与道德不相容的。 卡皮托里的维纳斯 文学的真、善、美价值 之善  文学的“善”： 西方思想中有关“美善矛盾”的观点： 柏拉图：“诗人说谎”、“诗人滋养不健康的情感”。 “如果有一位聪明人有本领模仿任何事物，乔装任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有像他这样一个人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。” ——《柏拉图文艺对话集》，56页 文学的真、善、美价值 之善 诗人说谎的原因： “三重世界”：理念的世界、现实的世界、艺术的世界。 “从荷马起，一切诗人都只是模仿者，无论是模仿的德行，或是模仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理！” ——《柏拉图文艺对话集》，76页 back 荷 马 文学的真、善、美价值 之善 诗人滋养不健康的情感： 悲剧：人的自然感情在城邦中本应该得到节制，但悲剧却使它们发泄出来，从而容易滋养人们的哀怜和感伤，使人们患上“哀怜癖”和“感伤癖”。 喜剧：投合人类“本性中诙谐的欲念”，使平时引以为耻而不肯说的话、做的事，喜剧中“你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快”，这样就容易使人“于无意中感染到小丑的习气”，其它的性欲、愤恨等情欲也是如此。 back 文学的真、善、美价值 之善  文学的“善”： 西方思想中有关“美善矛盾”的观点： 雨果（Victor Hugo): “我们相信艺术的独立自主。艺术对于我们不是一种工具，……在我们看来，一个艺术家如果关心美以外的事物，就失其为艺术家了。” ——《艺术家》 “这诗有什么用处？美就是它的用处。这还不够么？花、香气、鸟儿以及一切还没有因效用于人而丧失本来面目都是如此。就大概说，一件东西有用便不美。一沾实用，一落入实际生活，它就由诗变为散文，由自由变为奴属，艺术可以一言以蔽之，它就是自由，是奢侈，是余裕，是闲逸中的心灵开展。” ——《诗序》 Victor Hugo 文学的真、善、美价值 之善  文学的“善”： 西方思想中有关“美善矛盾”的观点： 卢梭（Jean-Jacques Rousseau): 文艺和科学都是文化腐化自然人的利器。达兰贝尔（D’Alembert)提议在日内瓦建立剧院，卢梭写了一封万言的长信去劝阻他。其理由是，人的本性中本来就是好善恶恶，而戏剧往往使罪恶显得可爱，德行显得可笑，所以戏剧的影响是危险的。瑞士人如果要保持山国居民的纯朴天真，最好不要模仿近代“文化城市”去设立剧院来伤风败俗。 卢梭（1712-1788） 文学的真、善、美价值 之善  文学的“善”： 中国古典思想中有关“美善矛盾”的观点： 孔子： “巧言令色，鲜矣仁”（《论语.学而》） “巧”、“令”皆是美辞，美的“言”、“色”很少能有仁的。“巧言令色”是审美的对象，“仁”是道德实践