第四章-文人法文学.ppt

第四章 文人护法文学 一、佛教对文人和文学创作的影响 二、谢灵运与佛教文学 三、王维与佛教文学 四、柳宗元与佛教文学 五、白居易与佛教文学 六、苏轼与佛教文学 七、李贽、袁宏道与佛教文学 一、佛教对文人和文学创作的影响 在中国文学历史上创造出巨大成绩、发挥过重大作用的作家，大体都通过不同途径、在不同程度上接受过佛教的影响。如谢灵运、沈约、杜甫、王维、柳宗元、白居易、苏洵、苏辙、苏轼、黄庭坚、李贽、袁中道、袁宏道、袁宗道、龚自珍、谭嗣同、章太炎、梁启超等。 佛教影响于中国文人的人生态度、生活方式、思想观念和创作实践。 1、是对佛教教理、教义的接受和理解 早期，中国人把佛教和中国传统的神仙方术混同地接受，随着佛典被更准确地翻译，也随着中国本土佛教“义学”研究的深入，佛教的教理、教义作为对中土固有的传统思想观念的补充，丰富了中国人的思想、文化和学术。 儒释道三种思想文化的交融，为中国人接受、信仰佛教大开了方便之门。 “周、孔即佛、佛即周、孔，盖外、内名耳。” ——晋朝文人孙绰 “孔、老、如来，虽三训殊途，而习善共辙。” ——刘宋文人宗炳 2、佛教对于人的本质、人生的意义、人生的最终目的等问题，提出了与中国传统观念全然不知的新鲜解释，大为开阔了人们的视野和思路。 中国古代知识分子有“学而优而仕”的人生理想，以及“修身、齐家、治国、平天下”的道德追求。但这些主要是外在的事功。 而佛教作为宗教信仰，对“终极关怀”有着热切的探究。只有超越生死的价值追求，才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。 有经数十万，以虚无为宗，苞罗精粗，无所不统，善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，而所明在视听之外，世俗之人以为虚诞。然归于玄微深远，难得而测，故王公大人观生死报应之际，莫不瞿然自失。 ——袁宏《后汉纪》卷十 3、是文字的因缘，佛教经典包括佛教文学对文人发生着巨大的影响。 一方面，文人与僧人来往密切。形成了中国僧团高度的文化传统；同时，文人多参与佛教活动，对佛教的发展是很大的推动。 昔之桑门上首，好与贤士大夫游。晋、宋以来，有道林（指支遁）、道安、远法师（指慧远）、休上人（指汤惠休），其所与游则谢安石（指谢安）、王逸少（指王羲之）、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。由是真乘法印，与儒典并用，而人知向方。 ——《柳河东集》卷二五 注：桑门即沙门，上首指高僧。 另一方面，佛典本身具有浓厚的文学意味，即使从表达艺术的角度看，也达到了非常高的水平，对中国文人具有很强的吸引力。文人喜读佛典，潜移默化中接受佛教思想观念的影响。 从佛教作用于文人的状况看，对具体人情形是不同的。大体说来，有信仰、思想观念、生活方式、文字表现等不同层面。 就信仰而言，高层次的是树立起坚定的信仰心；低层次的是在思想观念上不同程度地受到佛教的熏染。 就思想观念而言，在佛教广泛传播之后，没有人在观念上不或多或少地留有佛教影响的。 就活方式而言，结交僧侣、游览寺院乃古代文人普遍的生活习俗，一些人供佛、斋僧、读经、坐禅、吃斋，过一定的宗教生活。 就文字表现而言，从文字的内容到表现方法，从典故到词汇的运用，佛教的影响既广泛又深入。 4、儒、释、道三者兼容是中国文人接受佛教的重要特点。 典型的说法是“儒以治国、道以治身、佛以治心”。 也就是说，儒家学说提供治国平天下的大道理；道家、道教讲神仙飞升、炼形养身，追求“长生久视”之道；而佛教则提供“安身立命”的心性修养之术。三者都缺一不可。 “儒以治外”、“佛以治内”。 二、谢灵运与佛教文学 在中国佛教史上，第一位深受佛教影响而又在文学创作上作出巨大成绩的是谢灵运，他是山水诗的开创者。 1、谢灵运（385－433），东晋末年刘宋初年的文学家，诗人。浙江会稽始宁（今浙江上虞 ）人，祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。祖父谢玄，晋车骑将军；父谢瑍，不慧；其母刘氏为王羲之外孙女。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称“谢客”。18岁袭封康乐公，故又称“谢康乐”。宋文帝时在朝不得志，然恃