“昔我往矣，杨柳依依”的译文及赏析 昔我往矣 杨柳依依.doc

“昔我往矣，杨柳依依”的译文及赏析 昔我往矣 杨柳依依 本文话题：昔我往矣 杨柳依依 中国文化 传统文化 知识分子 中国 孔子 昔我往矣，杨柳依依文/小儒丸子昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”在艺术上，被称为《三百篇》中最佳诗句之一。自南朝谢玄以来，对它的评析已绵延成一部一千五百多年的阐释史。王夫之《姜斋诗话》的“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”和刘熙载《艺概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成为诗家口头禅。而“昔往”、“今来”对举的句式，则屡为诗人追摹，如曹植的“始出严霜结，今来自露晞”(《情诗》)，颜延之的“昔辞秋未素，今也岁载华”。正因如此，此四句被选入小学六年纪课本中。【字面译文】回想当初，积善之家有余庆，杨柳依依随风吹；蓦然回首，不善之家有余殃，血雨腥风满天飞。【赏析】翻译隐语诗作，要知道作加法；制作隐语诗作，要知道作减法；字音牵引，要知道作乘法；制作名词，要知道作除法。字音之间怎么替代、爻变？于林之下，可以执子之手，首出庶物，可以让思维王国得到安宁；思声声之切和，才可以广阔阅读的视野。四时而不惑，或跃在渊。孔子云：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。何谓也？大隐语隐于《召南》、《周南》、《颂》之中；中庸的隐语，隐藏在国风中；小隐语隐藏在《大雅》、《小雅》中。依此类推，大隐隐藏在语音的思辩中，小隐语隐藏在字器中，中庸之道的儒术，隐藏在字音之导出中。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”在艺术上，还不能称之为《三百篇》中最佳诗句之一。为什么？孔子推崇的是《周南》、《召南》，一首《关雎》，可以一以贯之，可以总揽《诗三百》，那是杨柳依依；一首《鹊巢》，可以寤寐求之，那是微言大义的方法论，至之于归：求凤得风，求龙得雨，风声水起，百两御之。何谓采薇？如果《周南》为天经，《召南》则为地纬，“经天纬地的才能（系窈窕淑女的爻变窈窕术御的白话），君子好逑”。何谓采薇？如果哲音为经，汉字为纬，文在经纬之中藏位。子曰：“不在其位，不谋其政。诗三百，一言以蔽之，思无邪。”采薇可以爻变为裁位。何谓采薇？刚柔之思也，（易理中定柔字之音为y#333;u，y#333;u是柔字的标准读音），用其本诗来说：“采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧(y#333;u)止。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。”易云：“缶击（否极），太极来，革之庆也。”面对不善之执政枷锁，曾参说：“如临深渊，如履薄冰，战战兢兢。”此时，薇音爻变为字器畏，子曰：“君子三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，放利而行，狎大人，侮圣人之言，获罪于天，堕渊（堕渊是多怨的爻变）。”何谓采薇？文言云：“三位一体的思维坤道，其训诂乎？承天籁之音而时行。积善之思，笔下文章有余庆，积不善之思，笔下道理有余殃。臣弑其君，字弑其音符，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”好个哲辩思维！诗云：“思维式微！胡不归？微君之故，胡为乎中隐之漏！文化式微！胡不归？微君之躬，胡跃乎泥中！”什么是中国的以文化之，这就是中国式的以文化之。字器立其象，哲音可以为玄，玄之又玄，众妙之盟。“言念君子，莫违德音”，字不离音，《系辞》云：字如大地，能捆哲音之潜能。关于“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”的错音运用，见我对《西方人眼中的中国和中国人：有多少优点就有多少缺点》译文点评中的红字部分。[转载]西方人眼中的中国和中国人：有多少优点就有多少缺点标签：转载原文地址：西方人眼中的中国和中国人：有多少优点就有多少缺点作者：翟华【今天转载在西班牙的华人作家张琴写的一篇文章，题目是“西方人眼里的中国和中国人”。文章的结论是：西方人眼里的中华民族，优点有多少，似乎缺点就有多少。不过，无论西方人如何看中国或是我们中国人如何看自己的民族性，这些都不重要，重要的是人格崛起灵魂彻底的复苏。】今日世界，每每提起中国，我们看见的是一个已经进入辉煌鼎盛时期的中国社会。除此以外，在人文意识形态里，无论是西方人看中国；还是中国人看中国，在媒体舆论上，遭到非议和指责最多的,往往是中国人的素质和习性。我们熟识自己的文化，在反省中容易找到本土文化的优劣长短，但不可忽略的是，我们的价值尺度，是在自身的文化中铸造出来的，因此多少会有一些“儿子总是自己的好”式的偏见，仅以此评判中国文化的价值和意义，显然不是很中肯。我们毕竟生于斯，长于斯，身上带有无法轻易一拂而去的溺爱。而西方人看中国，总是不带私情比较客观，把被历史侵蚀过的部分，或现实中的种种恒常不变，而又被我们自己遗忘或忽视的方面被统统揭示出来，尽管有些地方带有主观的偏见，或许用西方的价值观去看中国。而我们透过现象再去看本质，多少可悟透一些，究竟是什么原因，促使这个民族难以剔除他的劣根性？而且，又一如既