古希腊神话与中国古代神话的比较文献综述.pdf

文献综述

一、前言

神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想

象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。同样作为东西方文化

的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。中国作为四大文

明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，

浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。希腊文明作为西方

文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，

尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达

罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。希腊文明、

希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。

对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自

然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民

族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的

浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。

二、主体

神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映

的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在

《政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术

方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配

自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的

社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形

成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神

话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。

在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与

德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思

考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性

和本性，，有很强的世俗性。

在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体

现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。

在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民

本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏

陶和化育了中华民族并代代相传。

关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、

信仰的差别这几种因素引起。

在《漫析中国与希腊的神话》中赵翔则通过比较中希神话的主题得出‘中国神

话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，

成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有

生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年

的现在，中国人与希腊人对“神一样的生活”这句话的理解仍然大不相同，中国

的理解是悠闲，而希腊人的理解则是享乐’这样的结论。

《神话：美丽的镜像—中国神话与希腊神话比较》中陈蕊娜则通过中希神话的内容

来比较异同，她认为中希神话在世界的产生、人类的起源、洪水灭世、征服自然．造

福于民的英雄、悲剧色彩的英雄方面有异曲同工之妙。在中希神话的人本精神和神

本精神、忧患意识和享乐意识、人兽同体和神人同形方面有着天壤之别。同样，《中

国和希腊上古神话比较》中也是通过比较中希创世和造人神话、洪水和动物神话、

女神和男神神话得出了与之相似的中国神话零散，希腊神话系统；中国神话现实性

强，希腊神话则有明显的理想化倾向；中国的神精神美重于外貌美，希腊的神则强

调形象美的结论。

关于中国、希腊神话之比较，学术界的看法：有的说崇实与求知、本罪与原罪、

性的谨严与泛滥、听命与由命。有的说，中国的神话传统和西方各国神话传统都产

生在不可能正确地科学地解释自然现象与社会现象的幼稚时期，中西神话的创造都

离不开人类的生产劳动与实践，中西神话传说都反映了改造自然、改造社会的共同

愿望，中西神话和英雄传说都具有戏剧性的因素，中西神话传说同样有着审美与道

德价值同样升华读者的精神世界，同样有着永久的魅力，并同样成为人类的共同的

文学财富，有的说中国与希腊神话存在神话的不同发展阶段、神际关系、神话的系

统等差别。有的说有神人同形与人兽同体、女性崇拜与男性崇