2024_2025学年高中语文第一单元论语蚜五不义而富且贵于我如浮云教案4新人教版选修先秦诸子蚜.doc
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不义而富且贵，于我如浮云
教学目标：
【学问与实力】
1.理解本课1、3、4则的含义，学习和驾驭以下重点的实虚词:而、饭、水、曲、处、恶、去、造次、颠沛等的意义和用法；
2.明确孔子所说的“义”的内涵，理解他所讲的“义”与“富贵”的关系。
【过程与方法】
1.课前自主学习，疏通句义，积累文言常用字词及文言句式；2.合作探究，深化拓展,解读孔子的义利观。
【情感看法与价值观】
1.学以致用，相识现代社会诸多弊端的缘由所在；
2.培育学生良好的思想道德情操——正确的义利观。
教学重、难点：
1.学习和驾驭以下重点的实虚词:而、饭、水、曲、处、恶、去、造次、颠沛等的意义和用法；2.有关孔子“义利观”的理解及拓展深化。
教学方法：自主学习、启发探讨法
课时支配：1课时
一、目标导入
由学生了解的钱财观趣味导入
二、学习选文
【原文】1子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”
【注释】(1)富：指升官发财(2)而：假如(3)虽：即使(4)求：指合于道，可以去求(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人意思指地位低下的职事
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【译文】孔子说：“假如富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也情愿去做假如富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求，那么他就去做自己喜爱做的事情从今处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必需符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违反原则去追求富贵荣华。
思索第一则：孔子认为财宝“可求”与“不行求”的关键是什么？
明确：关键在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。
【原文】3子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】(1)饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词疏食即粗粮水：动作涉及的对象(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即弯着胳膊
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有志向、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有志向的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的学问分子，也为一般老百姓所接受。
思索第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？
明确：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。根据孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正值的手段牟取富贵才是真正的问题。可乐的并不是贫寒、简洁的生活，而是在贫寒、简洁的生活中坚持践履道义。
【原文】4子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富有和显贵是人人都想要得到的，但不以正值的方法得到的，就不要去享受它；贫困与低贱是人人都厌恶的，但不用正值的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子假如离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必需根据仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也肯定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子探讨中往往忽视了这一段内容，好像孔子主见人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫困困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必需通过正值的手段和途径去获得,否则宁守清贫而不去享受富贵，这种观念在今日仍有其不行低估的价值这一章值得我们细致推敲。
思索第四则：在贫贱富贵和道义之间，该怎么选择？
明确：富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正值的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是假如不能用正值的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。孔子的意思是，君子无论在何时、无论在什么状况下，都要坚持仁德践履仁德。
三、实力导练
1.课堂巩固2.事例分析
▲为富不仁的事例周永康案
四、拓展提升
课后习题二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今日我们仍可感受到这种影响的存在，试就此谈谈你的感受。（提示：此题为开放式探讨，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述）
袁隆平