滕州与墨子.ppt

儒家，墨家，道家，法家， 名家，兵家，阴阳家， 纵横家，农家，杂家 儒家：孔子、孟子 墨家：墨子 道家：老子、庄子 法家：韩非 名家：公孙龙 兵家：孙武 纵横家：苏秦、张仪 阴阳家：邹衍 杂家：吕不韦 农家：许行 1，儒家博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 2，墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。 3，法家言而少恩；然其正君上下之分，不可改矣。 4，名家使人俭而闪失真；然其正名实，不可不察也。 5，道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。 一 墨子生平 墨子名翟，姓墨氏，鲁人。近人考其籍为山东滕州市。出身“贱人”，做过木匠，后来到各国讲学。门徒很多，大多来自下层社会。《墨子》 不是墨翟自著，而是墨子弟子缀术编辑的著作集。 二 墨子思想学说——十大主张 ①兼爱②非攻③贤尚④尚同⑤节用 ⑥节葬⑦非乐⑧非命⑨尊天⑩明鬼 墨子像 “兼爱” 是墨子治理社会的基本理论，也是基本手段。 墨子认为天下混乱，人民困苦的根源在于“交相恶”因此提倡“兼相爱，交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。只要人人互爱互助，天下就会太平。“兼爱”不分亲疏厚薄，与儒家“爱有差等”不同，所以被孟子攻击为“无父”。 《墨子》写到： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？——起不相爱。 父子、兄弟、君臣之关系是如此，推及于家、国之关系，同样如此： 大夫各爱其家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。——察此何自起？皆起不相爱。(《兼爱》上) 从“兼爱”出发，墨子认为战争对人民危害最大，所以主张“非攻”，反对不义的侵略和兼并，但却支持正义的防御和铢伐无道。 在行政上他也主张“尚贤”， “尚贤”即尊重贤才，任贤使能以为治。只要能够实行“兼爱”，即使“农工商肆之人”，也可以做官。“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。（《尚贤》上）反对奴隶主贵族世袭制。得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤 者，政之本也。 （《墨子、尚贤》上） 所谓“尚同”主要是统一思想，统一政令，“上之所是，必皆是之”；“上之所非，必皆是之”。（《尚同》上）逐级上同，最后使“天下之百姓皆上同于天子”，而天子则必须服从于上天的一意志。在墨子看来，“尚贤”与“尚同”一样，“为政之本，而治之要也”。 这反映了小手工业者厌恶分裂要求统一的愿望，且和墨家宗教思想有关。 墨子之“节用”“节葬”，立足点仍在于利民、爱民。墨子认为“去其无用之费”：“其倍之，非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。” “节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。坚持这一主张是要承受不小的压力的，墨子不屈于这种压力而倡导“节葬”还是因为实用主义的考虑占了上风。这是一种高尚的实用主义，墨子为消灭“糜财贫民”、“伤生害事”的时弊不惜向传统势力宣战，真正把百姓的福祉放到了首位。  墨子之“非乐”，立足点乃在于保障下民之衣食温饱，视“乐”为王公大人之追求享受。 子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安；以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。” 依墨子所言，当时的现实是：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息；三者，民之巨患也。在此背景下，何以“乐”乎? 非命，即否定“命中注定”，否定“命运”之安排。——这显然反对宿命论的思想观点。 当时，“执有命者”的人士认为：“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭。人的贫富，民之寡众，国之治乱，人之寿夭，一切皆取决于命。这一观点，显然是要阻挠百姓之作为，一切皆安于“命”的安排。故墨子斥之曰:“执有命者不仁”。 为驳斥命定论，墨子提出“言必立仪”，认为“言必有三表”： 何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本