第四讲、从文艺复兴到古典主义.ppt

第四讲、从文艺复兴到新古典主义文论 第一部分、文艺复兴 引论 文艺复兴是法国概念，德国称宗教改革，它是资本主义文明的确立和发展的标志，体现出鲜明的近代理性精神。近代理性精神即人文主义理性精神，它是启蒙理性的前导，是近代资产阶级思想解放思潮的重要组成部分。关于这一时期，有3点需要先行明确： ; 1、性质与历史作用 它是人类历史上第一次大规模批判封建主义和教会权威的思想解放运动，它在历史分期上属中世纪的一部分，但由于意识形态的性质，通常将它视为一个独立阶段，是连接中古与近代的枢纽。 历史作用：打垮封建贵族，建立君主国，构造现代国家和社会的雏形；德国农民战争把现代无产阶级的先驱引上了舞台；建立世界贸易以及工场手工业，使其成为现代大工业的出发点。各国新文学成为最初的现代文学；教会的精神独裁被摧毁，人们接受希腊哲学的“自由思想”，为18世纪的唯物主义作了准备。 ; 2、文论的历史地位 文艺复兴文论主要是作家、艺术家和学者文论。 （1）理论形态的渐进性 复兴不是直接回归古希腊传统，而是通过基督教改革，使其信仰从原始形态向近代形态过渡。教父神学——理性神学——宗教改革及其世俗化。例如文艺复兴前三杰但丁、彼特拉克、薄伽丘并没有与神学思想决裂，没有形成无神论或自然神论思想；后三杰拉斐尔、米开朗基罗、达芬奇更是大量处理宗教题材，只是将其世俗化；英法戏剧受到教堂戏剧和中古民间戏剧的直接影响。; （2）文论发展的过渡性 它是贺拉斯古典主义与布瓦洛的新古典主义之间的过渡或中介。文论讨论亚氏理论，争议改良性质的悲喜混杂剧、教化功能可以见出，因此其创新力度有限，理论深度甚至未能超越神学家文论。（3）批评与创作的不平衡性 理论成果远不能与艺术创作相比，甚至背离了创作实践。例如莎剧完全无视三一律的讨论。　　; 3、基本理论问题 民族语言理论，如但丁； 悲剧与喜剧概念的诠释：如卡斯特尔维屈罗释《诗学》； 诗与历史（真）：如培根、薄伽丘、莎士比亚； “第二自然”理论，如达芬奇； 继承与创新：如古今之争，明屠尔诺—钦提奥、瓜里尼； 小说、戏剧、诗歌理论：如塞万提斯、维伽、锡德尼；; 一、近代人文理性的形成及其意义 文艺复兴的核心思想是人文主义，体现出鲜明的近代人文理性精神，把握人文理性精神，有助于从总体上对其文论进行观照。人文理性是从科学和人文的关系上进行分类的，它与科学理性相对，有别于启蒙理性。也就是说，人文理性、启蒙理性、科学理性（工具理性）是分别标示不同思想文化思潮与时代特征的一组概念。; 1、近代人文理性的特点 （1）近代性 前与中世纪相对，后与现代性有别，是一个时间历史概念。 近代性的显现：力图将理性从信仰控制下解放出来，确立以人为中心的一元论价值观，即人文理性。 近代性的时间区分：前接中世纪的普遍理性，它将希腊理性与基督教信仰结合，表现在自由、个体、理性与信仰等问题上。后续是现代性，可溯及波德莱尔的定义。 ; （2）主体性 近代理性表现为对人的主体性的尊重，即注重以人为本，强调人的尊严和价值，以对抗教会的神本主义和蒙昧主义，其实质是以个体理性为表现形式的个人主义。 要概念理解上，人文主义、人本主义、人道主义都充分肯定人的主体地位，但三者的所指是有联系又有区别的。 （3）世俗性 关注此岸的人生追求和欲望满足，把感性需要作为一种合理诉求。文艺复兴放大了个体主体追求个人幸福的权利，以“幸福在人间”来对抗来世主义。 ; 2、近代人文理性的根源 （1）直接根源：宗教改革。 改革前的基督教信仰具有原始形态，表现为信仰至上。从中世纪发端，理性和信仰分立，个人理性和神学理性并存。路德提出“上帝之道”有三层次：一是内在的、隐秘的道，亦即上帝意志的自我显现；二是成为肉身的道，即上帝意志在耶稣身上的显现；三是成为文字的道，即《圣经》。路德将解释权赋予人类的个性理性，以此取代教会权威，为西方近代以后的自由精神奠基。 ; 中世纪的神学理性，主要通过论辩推理（语词分析方法）、辩证法和证明推理来证明神的存在。神的主体性取代了人的主体性，科学被纳入神学范围。近代人文理性则与之相反，从人的主体存在出发去论证人生价值和生活的意义。 （2）间接根源 古希腊人文理性传统。古希腊传统有两个维度，一是科学：以数的本体论为标志，表现