中国行为法学会张之楠明初士大夫的宗教态度3.doc

（二）再述宋濂与道教之关系。 宋濂深入佛教，尽力维护佛教在明初的发展，却没有因为深入佛教而对道教进行排斥，对道教之说“心颇艳之”：“予闻神仙家之说，葆精啬神，冥合太虚，翛然玄览，却立垢氛之外，下上星辰，呼吸阴阳，超无有而独存，心颇艳之。迩年以来，刊落世婴，外物之为覊馽者，皆释然谢去，思欲排空御气，神游八极之表，俯瞰仙华，而时一下之。”为世俗、外物所羁绊而烦心的宋濂，艳羡逍遥于太虚、却立垢氛之外的神仙，是不足为怪的。文中的“仙华”是仙华山，在浙江省浦江境内，宋濂曾在此修道，因自号仙华道士。年老后，宋濂还一直期望能再回仙华山修道：“予老矣，诸书皆忘去。此卷虽久留斋中，不克题就。今日退朝稍早，逍遥禁林，凉飔飘飘然吹衣，神情爽朗，有若凭虚而行歌天上，遂濡毫赋此。他日炼丹仙华山中，九转功成，当与冲虚神游八极，握手一笑，何翅三千年也。”《宋文宪公年谱》记载宋濂的字号云：“先生讳濂，字景濂。初名寿，后更今名……号潜溪，又号龙门子（案：先生著《凝道记》所自署也），又号元贞子（案：先生尝自称玄真遁叟。见《全集》卷八《月堀记》。又戴良《送序》称‘今易其名曰元贞子，署其号曰仙华道士’云。见《潜溪集》卷五。又《全集》卷三十《了圜铭》，自署元贞道士）、白牛生（案：先生自撰《传》，见《全集》卷二十）、仙华生、南山樵者。”仅从字面上来看，仙华生、仙华道士、元贞子、龙门子、南山樵者这些字号就具有浓重的道家、道教的色彩。如“龙门子”是宋濂入小龙门山隐居时的自号，此时著述称为《龙门子凝道记》，四库馆臣评价说：“《龙门子凝道记》二卷……是书乃元至正间，濂入小龙门山所著，有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。”明确指出此书乃道家之言。从“仙华道士”来看，宋濂似乎曾做过道士，对此亦有典籍记载：“宋濂，字景濂，浦江人。元至正末，用荐除翰林编修，以亲老辞，入仙华山为道士。”元末以翰林编修征之，宋濂不就，入仙华山为道士。此外，宋濂在《同虚山房记》中，言“临川傅炼师若霖谒予于銮坡”，揖而言“同虚”之义之后，有“玄真子辴然笑曰”之句；又《了圜铭》中宋濂为正一派袭教之张宇初作室铭，中说“玄贞道士为原玄牝之旨而勒铭”；又《送许从善学道还闽南序》末的署名为“洪武四年正月某日，玄真遯叟金华宋濂记”，可知“玄真子”、“玄真道士”或“玄真遯叟”，也是宋濂的道号。 以道学家自任的宋濂，对待神明的看法是从儒家的角度出发的，他论神说：“神者，变化不测之谓也。凡不测之所，必有神司之。天之高且明不可测也，地之广且厚不可测也，故天有帝，地有祗；岳镇海渎，其崇深幽险，暧昧惚恍不可测也，故皆有神为之主。《名山经》所载五千三百七十山，其神有龙身而马首者，有牛身而足肆，贰首而马尾者，有身如蛇鸟而豹尾虎齿者。虽谲诞难征，然不可测之所，其神亦变怪无常，要不可以常理论也。……斯事亦异于常理矣。然非果异也，木石之怪久而不散，且能为灾警詟人，况大山穹谷之灵乎？其能出云雨为休祥，不可测度固其常也。民祗奉之，至于为祠设像，亦事之必致耳，夫岂不可哉？或与之抗则过矣。准礼山川能泽物者，则在所祭如神者，泽兹邑之民而享其奉，非滥也，宜也为之。”天高地厚不可测，故无处不有神明。这与中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜之说极其相似，《尚书??尧典》说：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”注云：“此舜作事天之法也。肆，遂也。类，祭也。上帝，天也；天，夫道也；地，妻道也，举天则地必从矣。禋，亦祭也。六宗者，祭法所谓时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也，四坎坛之祭四方。山林川谷之见怪物者，皆得为之神，以其幽远望而祭之，故曰“望于山川，遍于群神”也。后世帝王，其有为社稷主，即位之初而不能告天地神明者，是不法舜也，而能治天下乎！”《礼记?祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”这种对自然和鬼神的崇拜，是滋生道教的重要温床。 宋濂对道教所祖的老子，表达了非常敬佩的看法。在谈及《老子》一书时，首先对老子进行了评述，云：“《老子》二卷，《道经》《德经》各一，凡八十一章，五千七百四十八言。周柱下史李耳撰。耳字伯阳，一字耼。耼，耳漫无轮也。或称周平王四十二年，以其书授关尹喜。今按平王四十九年入春秋，实鲁隐公之元年。孔子则生于襄公二十二年，自入春秋下距孔子之生，已一百七十二年。老耼，孔子所尝问礼者，何其寿欤？岂《史记》所言‘老子百有六十余岁’，及‘或言二百余岁’者，果可信欤？”宋濂保持了一贯的历史考辨的作风，力图揭明历史上老子之人的真相。随后对该书的内容进行了评述： 耼书所言，大抵敛守退藏，不为物先，而一返于自然。由其所该者甚广，故后世多尊之行之。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，道家祖之。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，神仙家祖之。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行