“语言”二字的造字本意和演变过程.doc

“語言”二字的造字本意和演變過程 在《判别和認識“中華文字發展階段中華 “語言”二字産生較早，單獨使用在《詩》和《道德經》中都有出現，二字合用則是在春秋裂變的戰國以后了。近代將“語言”二字解釋爲“人類特有的錶達意思、交流思想的工具，由語音、詞匯、語灋构成一定的體繫。語言有口語和書靣形式。”這是受西化思維影响趨附性地將中華“語言”和“文字”两個截然不同的概念模糊化的混爲一體的解釋，造成了現代西化思維者“改變中華文字派”强詞奪理的將“土語方言”中缺陷和“不規則文字使用”劣蹟造成的“例子”推移怪罪到錶達“語言”意指工具的“中華文字體繫”上。 中華近似于現代的“語言”最早出現在唐·釋慧能《六祖坛經》中：“此三十六對灋，能用通一切經，出入即離两邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於離相，入内於空離空。著空，則唯長無明；著相，唯邪見謗灋。直言不用文字，既雲不用文字，人不合言語，言語即是文字。自性上説空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明變暗。以暗顯明，來去相因。三十六對，亦復如是。”是他釋解了“語言”和“文字”的關繫，闡明了起始于春秋時代就已确立却失傳的以文字突出錶達文雅（禮樂灋度）的《文言文》論述，將“文字”做爲了服務于“語言”的工具，以文字錶達言語文章的“文言文”解説。 西漢《杨惲报孫會宗書》中：“惲既失爵位家居，治産业，起室宅，以財自娱。歲餘，其友人安定太守西河孫會宗，知略士也，與惲書，諫戒之。爲言大臣廢退，當阖門惶惧，爲可憐之意；不當治産业，通賓客，有稱譽。惲宰相子，少顯朝廷，一朝晻昧，語言見廢，内懷不服。”此中“語言”應當是“突出天地間延歸圍繞（語）突延承連圍繞（言）”的“領地範圍”所指。 《史記卷五十八 梁孝王世家第二十八》：“盖聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐於太后前，語言私説。太后謂帝曰：‘吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王爲寄。’景帝跪席舉身曰：‘诺。’”此中“語言私説”也應當是“領地範圍歸属劃分”或“權限歸属劃分”所指。“私説”本意是“幹陽歸延點（私）突延承連圍繞交變圍繞分沿（説）”的意錶。 《史記卷一百四 田叔列傳第四十四》：“田仁上書言：‘天下郡太守多爲姦利，三河尤甚，臣請先刺舉三河。三河太守皆内倚中貴人，與三公有親属，無所畏憚，宜先正三河以警天下姦吏。’是時河南、河内太守皆御史大夫杜父兄子弟也，河東太守石丞相子孫也。是時石氏九人爲二千石，方盛貴。田仁数上書言之。杜大夫及石氏使人谢，謂田少卿曰：‘吾非敢有語言也，願少卿無相誣汙也。’仁已刺三河，三河太守皆下吏誅死。仁還奏事，武帝説，以仁爲能不畏彊御，拜仁爲丞相司直，威振天下。”此中“語言”也應當是“領地範圍”或“權限”所指。 《史記卷一百七 魏其武安侯列傳第四十七》：“元光四年春，丞相言灌夫家在潁川，横甚，民苦之。請案。上曰：‘此丞相事，何請。’灌夫亦持丞相陰事，爲姦利，受淮南王金與語言。賓客居間，遂止，俱解。”此中“語言”很明顯是“領地範圍”所指。 “語言”合用之前的分而單用，其意指更明确。 《山海經》中有“人舌能言，名曰鸚鵡、其名曰鹿言、言其五臧、有山名曰大言、又有言山、叔均言之帝”等組合之用，是對“日軌（人）陽程過往（舌）歸延點累日沿歸替接（能）突延承連圍繞（言），天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）循環軌變替隨孕生昇繞（鸚）承連延落沿袭昇繞（鵡）、隨同（其）天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）陽程圍分沿歸沿變（鹿）突延承連圍繞（言）、突延承連圍繞（言）隨同（其）天地間延歸（五）界變陽程延落歸沿限向牽繞（臧）、陽延累日（有）延分突出（山）天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）延進軌蹟（大）突延承連圍繞（言）、交互（又）陽延累日（有）突延承連圍繞（言）延分突出（山）、上延下變交互（叔）延軸承續陰程交變（均）突延承連圍繞（言）接連（之）突延變辖圍歸中軸（帝）”的錶呈。 《詩》中有“可與晤語、燕笑語兮、爰笑爰語、笑語卒獲、匪由勿語、于時語語”和“言告師氏，言告言歸、薄言采之、言刈其楚、言秣其馬、言采其薇、静言思之、寤言不寐，願言則嚏、還車言邁、駕言出游、言至于漕、載笑載言、父母之言亦可畏也、不與我言兮、言私其豵、民之訛言、聽言則答，譖言則退、巧言如流、備言燕私、匪言勿言、永言配命、”等等組合之用，是對“歸繞（可）牽連昇歸續變（與）繞界天地間延歸圍繞（晤）突延承繞（言）、延分圍繞背向分沿軌變不斷（燕）陽程變替隨連延進軌蹟（笑）突出天地間延歸圍繞（語）變續歸生（兮）、陽程續變承續陽程交互（爰）陽程變替隨連延進軌蹟（笑）陽程續變承續陽程交互（爰）突出天地間延歸圍繞（語）、陽程變替隨連延進軌蹟（笑）突出天地間延歸圍繞（語）突延軌蹟替變續軸（卒）交變生陽延分累積交互（獲）、限向畅通無阻（匪）軸分突出繞界（由）陰程陽替（勿）突出天地