沪教版第五册之〔相信未来〕课件.ppt

物象，意象，意境 中国诗词一向借用具体物象来传达心中块垒，这些客观物象一旦带上了作者的主观情感，就构成了意象，也就是说作者通过诗词把客观物象主观化的过程就是意象形成的过程，客观事物本身所具有的物理含义（客观涵义）和意象所具有的作者的主观感情（主观涵义）合而为一就构成了意境。读者看到这些意象时思考不仅仅停留在这些物象的具体含义上，而要更深入的思考它所浸染的作者的主观感情，思考达到一定深度往往就忘记了客观物象本身，这种过程就是欣赏意境的过程。 思考：仔细阅读这首诗歌，寻找具体意象，品味诗歌意境。 诗歌不独用意象来表达他的深切含义，而且在选词组句上还要有他自己的独特语言，不同的语言形式所表达的诗人感情是不一样的，这种语言就是诗化的语言。 这首诗在选择语言上也独具匠心，具体分析这首诗中诗人为表达感情都选取了那些词语？ 关于”知人论世” “知人论世”这个成语，出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”这个“世”字可以有两种解释，一是“身世”，二是“时世”。朱熹注云：“论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可不知其为人之实，是以又考其行也。”这是作“身世”解，文义可通。但是如果作“时世”解，文义亦可通，似乎更有意思一些。那么，“知人”是一层，“论世”又是一层。“知人”已经包括了知道其人的身世行事；“论世”则是放大范围，论究其所处的时世，反过去更足以帮助理解其人与其文。掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中说：“惭予廷荫人，安得结子□，心虽羡名场，才命甘汨没。”他认为自己由恩荫出身，和燕秀才由进士出身不一样，因而感到很惭愧。可是杜甫却完全不同，他在《壮游》中说：“气磨屈贾垒,目短曹刘墙,忤下考功第，独辞京尹堂。”杜甫考不上进士,便浩然归去；梅尧臣考不上,却半辈子感到委屈。这是因为唐代读书人的进身之阶，可以通过各种各样的渠道，宋代主要的就是这一条路，即使由他途出身，头衔上总得加一个“右”字，例如“右迪功郎”之类，成为终身的耻辱。因此，不知道唐宋两代的风气，就不能理解为什么对于进士的得失杜甫全不关心,梅尧臣却痛心疾首。只有了解他们的时代,才可以更好地理解他们和他们的作品。所以“知人论世”，应当是“论世”第一，“知人”第二。进行文学批评，也必须“知人论世”，才能够对作品作出正确的评价。 写给诗人食指 （一）如果没有食指我们诗的生活会象食指一样清贫，清贫在那个年代一直延续延续这诗人的风骨 二十岁的食指革文化的命岁月守着动荡不安写出了脍炙人口东西在漫漫黑夜里我守在乡下的煤油灯下??读你《相信未来》------你让灵魂迸射琼浆烛火，在灰暗中久燃不息《毛选》、标语口号、样板戏的日子突然有一簇野火燃起渴望心灵被照亮你先燃烧了自己后来??后来岂止用朦胧诗可以代替燃烧的意义 （二）那时，我在想泱泱大国 崇尚诗歌丰厚的底蕴标榜的文明史在文化疯狂又迷茫的时代悲哀的方块字啊堆切的难道就是千篇一律？难道-----我们创造过指南针的双手我们打造过万里长城的双手我们发明过造纸术的双手都麻木了吗？难道只能用食指来扣动思想的扳机是你??食指，在“红色”弥漫的年代将真正的诗歌------那沉重的大门开启那是何等的压力??那是怎样的勇气让多少后来者为你把大拇指竖起！文字可以铸造囹圄也能锻造震撼人心的诗句“好的声望是永远找不开的钞票，坏的名声是永远挣不脱的枷锁”　 你默默的孤独地守望着自己让思想的翅膀招惹着雷电簇雨岁月历练了你的诗歌也染白了你的发絮但你精神的火炬还冶炼着关于一个民族的哲理 写给作者 课后思考 课外扩展 整体感知 关于作者 诗歌诵读 关于教学 导入新课 写作背景 分析鉴赏 初识课文 同学们有没有这样一种体验：自己想做的事情因为客观环境的限制而无法完成，因此变得灰心丧气，对未来丧失信心呢？实际上我们大可不必因此而感觉前途渺茫，实际上人生活在这个世界上，会遇到许多不尽如人意的地方，古人说“人生不如意事十之八九”，关键是看你怎样对待这些事情，如何处理“要做”和“想做”事情的关系，英国王子查尔斯给责任下过一个定义“世界上有许多你不想做却又不得不做的事情，这就是责任的全部含义”。面对自己无法改变的客观现实，只要我们不逃避，抱着一个积极的心态去面对，相信未来会给自己一个满意的答复，那么你的面前会呈现另一种样子。今天我们就看看在上一个世纪一个年轻人面对“十年浩劫”，他的心态是怎样显露的。 学习本之前想一想：1.? 听说过朦胧诗吗？你知道那些诗人或者诗篇？2.? 食指这个名字你一定很陌生，