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西方哲学智慧Western Philosophical Wisdom 第五讲 17-18世纪哲学 ? 韩东晖 一、十七世纪欧洲哲学 如果把欧洲各民族在我们这个时代以前的220年中的思维活动作一简短而十分确切的叙述，就会发现他们一直是依靠17世纪的天才在观念方面给他们累积的财富来活动的。这个时代的人继承了16世纪的历史性革命所具有的观念酵素。同时他们又把涉及人生各方面的现成思想体系传给后代。……总之，这个世纪可以说是时间不够，没法把天才人物的重大事件摆布开来。 ——怀特海：《科学与近代世界》 （一）科学革命与理智生活的世俗化 1.快速发现的科学（Rapid-discovery Science） “人类理智可以理解某些命题，即某些相当精确的数学命题，并由此具有了如同大自然一样的绝对确定性。……其客观确定性与神所知的命题是相等的，因为它成功地理解了必然性”。——伽利略 2. 理智生活的世俗化 （二）理智共同体的重组与现代性的特质 在17世纪中期这一大变革的时代有6个圈子：英国的柏拉图主义与世界性科学运动；与之类似的巴黎科学－哲学运动，笛卡尔－梅森、Port-Royal集团和Libertins érudits（自由知识分子）；完成这一阵营的是阿姆斯特丹的宗教普世主义者（1640－1680年代） （三） “现代性”（modernity）特质 1. 机械论的世界图景：世界描述为“一架机器”，一架“自动机”； “自然是永远和到处同一的” 。自然现象只能用自身来解释，不能让“天意成为无知的避难所” 。理性使自然透明起来，为自然“祛除了魔力” 2. 确定性的寻求：理性与经验、确定性的建构与理性的怀疑精神构成了近代哲学的两个焦点。 3. 能力的寻求：“人类知识和人类能力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。” （四）勒内·笛卡尔 新世界的哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。（哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。）在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼‘陆地’。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。——黑格尔 正如喜剧演员刻意遮盖脸上的赧色，便以角色的服装为遮盖，同样，当我登上至今我一直以观众的身份出现的世界舞台的时候，我戴上面具行走。 （1）服从我国的法律和习俗，笃守我靠上帝保佑，从小就领受的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样； （2）在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样； （3）永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。——《方法谈》 怀疑方法 天赋观念（innate idea） 我思故我在（cogito ego sum; I think therefore I am.）。“我思”并不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体。这个实体是一切变化的根源，但它自身确实不变的；是各种性质的承载者或本质，但它自身却不是某种性质；是表述它的谓词的主词，但它自身却不能用于表述其他东西。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体 心身二元论（Dualism of mind and body） 人类知识体系是一棵大树，树根是形而上学, 树干是物理学, 树枝是其他的科学（主要是医学、机械学和伦理学） 伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。——罗素 （五） 斯宾诺莎 代表作：《伦理学》、《神学政治论》 放逐“希伯莱之光” 我们咒逐、孤立、憎恨和咒骂斯宾诺莎……主将永不饶恕他；主将对这个人表示愤怒和给予惩罚，并使他领受《摩西律书》所载诅咒的所有灾祸；主要在普天之下毁他的名；并且对于他的堕落，主将按照载入《摩西律书》中的苍天之下的所有诅咒把他逐出以色列人的十二支族。我们命令：任何人都不得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得与他同住一屋，不得与他同在两米的距离之内，不得读他著述和书写的任何东西。 人生的磨难塑造了伟大的思想 “当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵