诗经 （三）.ppt

第三节《诗经》的艺术成就 《诗经》的现实精神 第一，《诗经》中的诗歌，绝大多数是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历，有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。这对中国古代文学题材内容产生了影响。 第二，《诗经》是以抒情诗为主流的，它奠定了中国诗歌以抒情传统为主的发展方向。 第三，在总体上， 《诗经》具有显著的政治与道德色彩，其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。  句法结构和语言特色 《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。以四言句为主干，作为音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。这种形式在后来的辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等韵文文体中，运用得很普遍。 《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果，借此强化感情的抒发。 作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。 《诗经》的表现手法 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之也。”包括一般陈述和铺排陈述两种情况，诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。“比者，以彼物比此物也。”，也就是比喻之意。 “兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，触物兴词，客 观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了 诗人的情感。 赋的手法 赋是一种基本的表现手法， 赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。 赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中， 赋是基础。 比的手法 《诗经》中有整首都以拟物手法表达感 情的比体诗，更多的则是一首诗中部分运用比的手法，如《卫风·硕人》。《召南·野有死麕》则不从局部比喻，而以“有女如玉”作比。 以具体的动作和事物来比拟难言的情感和 独具特征的事物，在《诗经》中也很常见。如“中心如醉”、“中心如噎”，以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思。 《诗经》中大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再 现异彩纷呈的物象。 《卫风·硕人》之第二章 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 兴的手法 大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》和《桃夭》。 由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。  第四节历代《诗经》学研究 《毛诗故训传》 简称《毛传》，30卷，一般认为大毛公（毛亨）所作。毛亨，秦汉间人，生卒不详。相传其诗学传自荀卿，西汉初期开门授徒，所著《诗故训传》传之赵人毛苌（小毛公），为“毛诗学”的开创者。 本书以解释字义为主,章句训诂,大抵采用先秦学者的意见，取自先秦群籍，渊源有自,是研究《诗经》的重要文献。 在训诂体例方面，或统释全篇于首章，或统释全篇于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，或以今义通古义。在“赋、比、兴”三体之中，独标“兴”体，用以阐明诗篇的语言特点，帮助读者领会诗义。但往往从封建伦理道德出发，对一些诗篇的主旨有所歪曲。 《毛诗序》 齐、鲁、韩、毛原均有序，但三家已亡，唯《毛诗序》传世，有“大序”、“小序”之分：列在各诗之前、解释各篇主题者称“小序”；在首篇《关雎》“小序”之后，从“风，风也”句始,概论全经的大段文字为“大序”。 《诗序》的作者,历来众说纷纭。今人一般认为非一人一时之作，卫宏可能是最后的集录、写定者。 《诗序》中提出了“六义”、“正变”、“美刺”等说。 《诗大序》对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征、社会功能提出了精深的见解。 《小序》对《诗》作了不少穿凿附会的解释，但毕竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有些可与其他古籍相印证，确有依据，应当区别对待。 诗言志 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足,故嗟