《中国道教（第四卷）（一）》青少年教育文学精选.pdf

海纳百川 藏书博览 简装书库 逻辑学 伦理学 美学 心理学 宗教 宗教 中国道教 第四卷 1 编著 卿希泰 上海市黄浦区教育信息中心 概述 儒、释、道三家，是中国传统文化思想舞台上三支主要力量，也是造 就中国传统文化的三大支柱。它们各以自己特有的宗旨为导向，逐步形成各 具特点的文化思想体系，同时又互相融摄，共同铸造中国传统文化的总体。 长期以来，它对人们的道德观念、思维方式、生活习俗，以及情感爱好等等， 曾产生深刻的影响。但就中国传统文化的总体看，儒家文化是重要的，佛、 道文化同样也是不容忽视的。过去人们受儒家正统观念的影响，只重儒家文 化，轻视佛、道特别是道教文化，认为道士只会装神弄鬼，画符念咒，别无 思想可言。事实证明，这种看法是片面的。应该说，道教文化确有不少糟粕， 但也有相当的精华部分。如果实事求是地加以分析鉴别，去粗取精，还是可 以从中汲取许多对我们有益的文化养料。 哲学 毋庸讳言，从总体看，道教哲学的思辨性和细密程度不如佛教，更不 如后期儒学——宋明理学，但在某些方面却有其独到之处。如道教为求长生 不死，十分注意研讨人和宇宙的关系及其本原，意欲探究出宇宙和人产生的 原因及其本质。 因此宇宙生成论成为道教始终关心的研究课题。早期道教对此作了许 多概括，最具价值的是道教第一部经典 《太平经》汲取两汉元气说所作的解 释。其基本观点是以 《老子》的“道”为宇宙本原。但它有时将道与元气相 联系，说明道、气化生天地万物，如称：“夫道何等也？万物之元首，不可 得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不 由道而生者也。”①“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地。…… 比若地上生草木，岂有类也，是元气守道而生如此矣。”②有时又将道解释 为 “一”，使之与元气相联系，作为宇宙化生之本原。什么是“一”呢？“一 者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。③“一者，数之 始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也”。④有时 又直接以元气解释宇宙之化生，称 “天地开辟贵本根，乃气之元也”。⑤“元 气乃包裹天地八方，莫不受其气而生”。⑥又据 《老子》道生一、一生二， 二生三的模式，描绘元气生天地万物的状况，曰：“元气恍惚自然，共凝成 一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生 人，名为三也。”⑦或将此元气分为太阳、太阴二气，以论天地万物之化生， 曰：“天，太阴也；地，太阳也；人居中央，万物亦然。天者常下施，其气 下流也；地者常上求，其气上合也。两气交于中央，人者，居其中为正也。 两气者常交用事，合于中央，乃共生万物。万物悉受此二气以成形，合为情 性。无此二气，不能生成也。”⑧如此描绘宇宙万物的化生，自然与科学相 距甚远，但在那科学尚不昌明的汉代，能以物质性的气作为宇宙化生的基础， 还是难能可贵的。 以上这种道、气化生宇宙的思想，被后世道教长期继承、发扬，并将 它广泛用于修炼方术中，作为诸如行气、导引、吐纳、胎息、内丹等术的理 论基础，从而使这些方术被赋予一定的唯物论含义。 魏晋以降，以王弼、裴危页、郭象等一批哲学家为代表，不满足于宇 宙万物如何化生的描绘，进而探求决定宇宙万物之本根、本体，即探究宇宙 万物之所以产生、存在和变化的总根据。他们据 《老》《庄》《易》学，或以 “无”为万物之本体，或以“有”为万物之本体，造构出思辨性很强的哲学 体系——玄学，使中国哲学的理论思维水平得到很大提高。在这场哲学大辩 论中，道教学者直接加入者很少，丧失了一次发展道教哲学的大好机会，但 其所论主题 （本体论）在某些道教著作中也有所反映。如葛洪《抱朴子内篇》 就通过对 “玄”、“道”、“一”等范畴的讨论，阐述了宇宙万物的本体。 认为：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”它 “胞胎元一，范铸 两仪”。 “玄之所去，器敝神逝”。“其唯玄道，可与为永”。⑨又说：“道者涵乾 括坤，其本无名。论其无，则影