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第二章 美学概要 从自然界到人类社会，从物质到精神，从艺术品到非艺术品，从科学到技术，美的现象无所不在。美与人类社会相伴始终，这就是“美学”作为一门人文学科存在的客观基础。 第一节 美学与美的概念、本质及基本形态 —、美学与美的概念 美学是一门研究美与审美及其本质和规律的科学。美是美学的中心问题和基本范畴。 关于美的含义，往往被分为非审美意义上的美和审美意义上的美两大类： (一)非审美意义上的美 1. 生理快感 生理快感与美有着密切的联系，现代科学仍然承认美感离不开生理快感，这些联系曲折地保留在概念中，使“美”有时直接用来表示某些生理快感，表达由于生理需要得到满足而产生的舒适感、愉快感。 2. 社会快感 它指的是由于社会需要得到满足而产生的快感。人的白然属性决定人有种种生理需求，而人的社会性决定人在生理需求之外还在种种社会需求。例如，人需要友渲，需要爱情，需要肯定自己的价值，这一类需求得到满足后，同样会产生快感。领导的表扬，同事的夸奖往往使人心里“美滋滋”的，它是一种不同于生理快感和美感的快感。 3. 伦理赞赏 这是对伦理对象而言，如对某人的言论、思想、行为、事业表示伦理评价和赞赏，也常用“美”字。这里的美字主要表达对某人的品质、行为、功业的伦理赞同，庄重、严肃的伦理判断采取欣赏玩味的形式表示出来，展示肯定性的情感态度。 4. 事物在非审美意义上的特征 美不仅在审美的意义上用来指事物的美的外在形式．而且可以在非审美意义上用于事物的特性、情状，如美睡――香甜的熟睡，美禄--有丰厚收入的官、爵位。 (二)审美意义上的美 在美学范围内，“美”字多指审美对象。凡是能够使人得到审美愉快的欣赏对象都被称之为美。但在围绕审美对象展开的长期讨论中，又出现两种对立的观点。主观论把美和审美对象看成一回事，审美对象是由人的主观的审美感受、审美态度创造出来的。客观论则认为一个事物能不能成为审美对象，最终还是决定于客体的审美性质(素质)，所以他们把美主要作为审美性质来看待，于是产生了“美在形式说”。此外，人们还要从哲学上探讨决定某一事物美与不美的根本属性和特质，也就是该事物之所以成其为美的事物所具有的内在品格和规律性。 美，有三种基本含义：审美对象、审美性质、美的本质。 1．美作为审美对象，指的是人类生活中和艺术世界中客观存在的审美对象，如一首乐曲，一座宫殿，一件文物等，它包括两个不同层次。在较低的层次上，它是相对特定时代和社会中的审美个体而言的。一个美的事物对于某一审美个体来说成不成为审美对象，需要审美个体方面的条件，再珍贵的艺术品对于一个没有任何艺术修养的人，或没有审美心境的人来说，不成为审美对象，正如音乐对于一个失听的人不可能成为审美对象—样。在较高的层次上，它相对于人类这个主体而言。不管某个特定的个体是否与之构成审美关系，只要这个美的对象已进人人类的审美领域，就已成为审美对象了，例如，尽管存在大量的失听和无音乐欣赏能力的人，音乐仍是人的审美对象， 2．美作为审美性质，指的是现实的和艺术的审美对象本身某种客观的审美性质或审美属性。一个事物能否成为审美对象，仅有主体因素还不够，还需要对象上的某些东西，即审美性质(素质)。那事物的审美性质从何而来呢?有的认为它是事物本身所具有的比例、对称、多样统一、黄金分割等等，这些形式规律之所以会引起人们的审美愉悦，是因为它们体现了自然事物的内在本质。这种用事物本身的形式规律来解释什么是审美性质，把审美性质等同于美的客观论证，其结果是陷入客观唯心主义的神秘目的论。而格式塔心理学派认为事物的形式结构与人的生理心理有一种同构对应关系，外在对象的各种形式规律与内在情感符合对应，也没有从根本上回答事物的形式规律何以成为审美性质。要想寻求事物的形式规律何以成为审美性质或属性，既不能从它本身找答案，也不能从人的心理生理上找答案，当然更不能象柏拉图、黑格尔那样从物外的精神上找答案。它与美的本质、根源问题相关。 3.美作为美来看，是指美的本质、根源。美的本质、根源是美的现象、审美对象、审美性质的深层、本质，是决定事物的形式规律具有审美性质，并最终成为审美对象的根本原因。 作为审美意义上的美，在实际的使用上常常是混杂多样的，指向不同的角度。如美感、形式美、美的本质、审美对象、审美标准、美的现象、审美评价、美学研究对象等等。但在美学研究的范围内，概括来看，美作为研究对象，审美对象是它的第一层次，审美性质是它的第二层次，美的本质与根源则是它的第三层次。 比照审美意义上和非审美意义上的美，可以看到，它们之间往往有一种对应。“审美的”是在“非审美的”基础上产生的，又把非审美的保留在自己内部。例如，美在非审美意义上表示的心理反应是生理快感和社会快感，这两者构成了美在审美意义上表示的心理反应--美感的基础。任何美感都伴随着—定的生理