天人合一的文化意义.pdf

第 18 卷第1 期 南京理工大学学报（社会科学版） Vol. 18 No. 1 2005 年2 月 Journal of Nanjing University of Science and Technology Feb.2005 天人合一的文化意义 周建平 （南京理工大学人文与社会科学学院，江苏 南京210094 ） 摘 要：天人合一是中国传统文化中最基本的观念之一，它构成了中国文化的精神内核，本文 通过对这一观念的考察，区分出它的多重性含义，并指出天人合一观念产生的根源和他的文化意 义，阐述它对中国文化产生的深远影响。 关键词：天人合一；伦理；文化 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1008-2646 （2005）01-33-05 天人合一是中国传统文化精神最具魅力的话题，是传统儒道思想的理论内核。它的产生，一方面是中 国传统社会文化发展的必然结果，同时，也对中华文化传统的价值观念发生了深远的影响，并沉淀和凝聚 为中国人的深层文化的心理结构。 一 据郭沫若的考证，“天”字在殷商已有，但“天”并不代表至上神灵和“上天”之意。 卜卦中以帝或上帝来指称至上神，这样说来，天人合一的概念在殷商时代并未发育，最早应该始于西 周，西周时代开始的天的观念代替了殷人的上帝，西周人相信“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之 怀”（《尚书·蔡仲之命》），保民即是敬天。这使我们有理由认为西周人对天的看法具有至上神的意味，而 且天之德在乎人之德（当然这个人极有可能是君王），这就表明天人之间已具有共通性。考虑到殷周易代之 际周人对殷商鬼神文化的反动，这种提倡德的这种做法有着明显的人文主义的倾向。天人之间通过对德的 认同建立了相通的桥梁。其实，箕子从殷亡的事变中已经吸取了教训，他告诫国君应该顾及臣民：“敛时五 福，用敷锡厥庶民，维时厥民于汝极，锡保汝极”。“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰： 天子作民父母，以为天下王”。（《尚书·洪范》）周人正好借此余绪来解释“小邦周”何以代替“大国殷” 的。如此看来，周人之天较之殷人之天具有鲜明的道德伦理色彩。 对“郁郁乎文哉”的周文明称羡不已的孔子,其天人观念，虽芜杂不纯，但主要是承继西周以来的天人 观念，把天继续描述为伦理之天。孔子有时也把天描述为自然之天：“子曰‘天何言哉？四时行焉，百物生 焉，天何言哉？”（《论语·阳货》），有时是人格神：“知我者其天乎！”（《论语·宪问》）“天之未丧斯文也” （《论语·子罕》），但孔子更强调人事的作用和“以德配天”：“天之历数在尔躬，允执其中。”（《论语·尧 曰》）巩固了天的道德伦理色彩。在《易传·文言》中，孔子认为元、亨、利、贞，既是天的德性也是人的 德性。并且认为君子就是施行这四种德行的人。“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞 者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼。利物足以合义，贞固足以干事，君子行此四德者，故 曰：元、亨、利、贞”。《周易·乾文言》又指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其 序，与鬼神出鬼没合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”。在这里，天基本上是作为伦理之天存在的， 同时也不乏人格神之天和自然之天的意蕴。如“鬼神出没”之说有人格化“天”的意味。“天”而“日月” 收稿日期：2004 -09-08 作者简介：周建平（1963- ），男，湖南衡阳人，南京理工大学人文与社会科学学院副教授。 —33— 和“四时”之说蕴含自然之天的意味。但就其主旨而言，大体上仍然偏重于人伦之天，这一观念的传统由 孟子继承下来“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（《孟子·尽心上》）“性”、“天”之间的相通成为 人天之间的相通，天之性与人之心紧密联系起来。 到了西汉的董仲舒，天成了完全的人格神，是全能的道德化身。人天同类，可以相互感应，天按自己 的形象造人，并规定人的基本道德秩序，三纲五常等道德原则成了天意的体现。天成了善善恶恶