论语谈孝 .doc

论语谈孝 　　从“色难之孝”到“作揖主义”　　《论语·为政》中颇多关于“孝”的解说。例如：　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”　　子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”　　这“色难”一则，是说只是为父母效劳，用酒食奉养父母，是不够的，在父母面前始终和颜悦色，难呐！难，所以要提出要求；从此，“孝”的意义中多了“顺”，要发自内心和颜悦色地孝顺。　　然而如果父母未必对，怎么办？《论语·里仁》中说：　　子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”　　几次劝说若不奏效，则还是要以孝敬为行为准绳，不许怨怒，依然要保持和颜悦色。　　这就是儒家成为“仁之本”的“孝”的情感态度。当今的家长们看到，大约会觉得真是太伟大了：倘若生子如此，夫复何求！而儒家正是要通过这样的家庭伦理秩序的推而广之，来实现社会的伦理秩序：　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 《论语·为政》　　对父亲能发自内心和颜悦色地孝顺，又怎么可能对尊上之人忤逆呢！无怪乎一代代统治者都要用儒家，甚至有声称“半部《论语》可治天下”的，这是那位“贤相”的作为是否都可以拿《论语》的作标杆衡量一下，这是另话。　　“以孝治天下”的名号，于帝王是有明显好处的，而臣民，有时也很受用，典型的就如李密上《陈情表》，躲过了司马氏的征召。但后世就有“忠孝不能两全”，要你先“精忠报国”，等父母去世再丁忧服丧，这似乎已经背离了原先“孝”之真意，生前不能尽孝，死后再说，于老父母而言，这孩子养着，也是贡献给朝廷了，而所谓朝廷，何尝不是一己之朝廷。也有为握稳大权而拒绝丁忧的，如张居正之类，就会被士大夫们攻击，于是就有“夺情”之说，即让皇帝谕令该大臣以国事为重而不丁忧居丧。——凡此种种，中国封建官制里关于“孝”的戏码，演绎得丰富极了！　　那么民间呢？先看看梁实秋先生的描写吧：　　大家庭制度下，公婆儿媳之间的代沟是最鲜明也最凄惨的。儿子自外归来，不能一头扎进闺房，那样做不但公婆瞪眼，所有的人都要竖起眉毛。他一定要先到上房请安，说说笑笑好一大阵，然后公婆（多半是婆）开恩发话：“你回屋里歇歇去吧”，儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走。如果媳妇正在院里浣洗衣服，儿子过去帮一下忙，到后院井里用柳罐汲取一两桶水，送过去备用，结果也会召致一顿长辈的唾骂：“你走开，这不是你做的事。”我记得半个多世纪以前，有一对大家庭中的小夫妻，十分的恩爱，夫暴病死，妻觉得在那样家庭中了无生趣，竟服毒以殉。殡殓后，追悼之日政府颁赠匾额曰：“彤管扬芬”，女家致送的白布横披曰：“看我门楣！”我们可以听得见代沟的冤魂哭泣，虽然代沟另一边的人还在逞强。　　以上说的是六七十年前的事。代沟中有小风波，但没有大泛滥。张公艺九代同居，靠了一百多个忍字。其实九代之间就有八条沟，沟下有沟，一代历一代，那一百多个忍字还不是一面倒，多半由下面一代承当？古有明训，能忍自安。 ——（梁实秋《代沟》）　　这便是民间门风严谨的家庭的常态了：本来青年伉俪别后重逢，情浓胜似新婚，想“一头扎进闺房”是人性常情，但孔夫子当然是没有说过支持这样做的话的，自然要让青年先去尽孝道，陪老人家高兴了，才能离开；而“儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走。”这一细节则更有趣了。伉俪情深是不能表现的，而孝顺则要表现得越充分越好。这样的伦常，自然是压抑人性的，或许正因此，酝酿了后世的变局。　　读梁先生的文章，多半是让人觉得轻松的，他常常能举重若轻，把人情事理写得通透而诙谐，但读这一段的时候，我却难以轻松，因为其“代沟的冤魂哭泣”让我联想起许多名篇中的故事来了。　　首先是《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿。这对恩爱夫妻缘何要分离，只因焦仲卿的老母对儿媳一百个不满意：　　“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！……便可速遣之，遣去慎莫留！”　　身为孝子的焦仲卿只得苦苦哀求：　　府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”　　他只能这样做，否则就会被指“不孝”，不仅公务员身份就可能不保，自己的声名也可能从此狼藉：娶了媳妇忘了娘之类的谴责，对向来以孝为立身之本的他而言，是不可承受之重。　　当然这哀求是没有“礼”的支持的，老母亲自然还可以大怒呵斥，这是“礼”赋予她的权利：　　阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”　　现代青年倘若遇到这样的恶婆婆，大都愤而离家、另立门户了吧，然后老人终于妥协，尤其是在得了胖孙子之后……可是，“以孝治天下”的时代，身