《论语细讲》之 里仁第四华东交通大学党委宣传部部长` 玻27.ppt

《论语细讲》之里仁第四;子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”;八佾第三是对社会的诊断，找出病根 里仁第四是孔子开的方子，君臣佐使 神农本草经：上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。 仁，就是方子中最主要的君药，仁是体，礼是用，仁是根本，礼是表象，直追根本。 凡二十六章。 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。;1、里仁为美 里 一解：人们居住的地方为里，如邻里之间的里 居住在仁者所居的地方，是为美 不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。 中人易染，遇善则善，遇恶则恶。 千金置宅，万金买邻 孟母三迁 广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。 二解：居义，孟子云，仁，人之安宅也。 人贵能择仁道而处 2、择不处仁，焉得知？ 知：通智，智慧。;仁者：仁者不忧，静，山 智者：智者不惑，动，水 智者是仁者的基础，先成为智者，再去追求仁者 前后脉络 这是里仁第四的总纲 重要启示 劝学篇曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫xiǔ ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水 ;子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”;1、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 约，穷困也。困顿。 乐，富贵，快乐。 朱注：不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。 卫灵公第十五：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不按本分，献媚讨好，偷鸡摸狗等等。不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚，自甘堕落。 2、仁者安仁，知者利仁。 安仁：安居仁道之中。 利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。 仁德的安于人，智者则追求仁。;仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。 中庸篇曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 重要启示 1、仁，如核桃仁，桃杏皆从此生长 2、仁，是一种心境，一切人事可大可久者，皆从此心生长 3、人之所以为人，在心不在境 4、心不仁，不可以久安 5、要想做到安人，先从利仁开始做，先做智者，再达仁者;子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。” 1、好hào 、恶wù ，皆去声。 2、唯之为言独也。只有，唯独。 卫灵公篇曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子路篇曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 先生说，只有仁者，能真心的喜好人，也能真心的厌恶人。;礼记大学篇曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 重要启示 1、君子评判的标准，公，论天理，行中正 2、小人评判的标准，私，讲人欲，行邪僻 3、天下小人多，君子少，一般人看问题都是站在个人立场上 4、仁者安人，智者利仁，公理只有一个，不会变，所以能安，私理有千万个，无所适从，故不能安。 ;子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 恶，如字