论语解读里仁第四.ppt

《论语》解读 里仁第四 编讲 刘泽之 【本篇引语】?本篇计26章。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。? 【原文】?4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”? 【注释】?(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。?(2)处：居住。?(3)知：音ｚｈì，同智。? 【参考译文】?孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”? 【解读】?1、“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。因此，本章的“里”的意义就是“自处”“自立”。 2、中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，“二人”是两个人，就是人与人之间的事，怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时习之，学的是什么？学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。 【解读】?※汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的专家，将兼爱思想融入到儒家思想里了。 ※宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。 ※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用，也讲体，体用一贯，有体有用。 所以，“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。 【解读】?照译文的意思就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然不可理喻。按南怀瑾先生的解说，我的译文是：人们要力争达到“仁”境界才是尽善尽美，如果不去选择追求“仁”，怎么能算得上智慧呢？ 下一章则是对进一步阐释“仁”。 【解读】?1、“约”不是契约之约，也不是约束之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。“不仁者，不可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处乐”，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。3、“仁者安仁，知者利仁”，如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。 实际上，安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。 【解读】＊孔子在《易·系传》中说：“显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”＊《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”＊孔子学说主要精神是“仁”。孔子对于“仁”的注解全部都在《里仁》这一篇中，谈“仁”的用，多于谈“仁”的体。 孔子的“仁”的用和体，到底在讲什么？我们一起往下探究。 【解读】“好”就是爱好的“好”。“恶”字读去声，就是厌恶的意思。不少人评判是非是以一己之私心为标准，不是以仁德之公心。所以孔子说真正有“仁”的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。 下面一句话是接着“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”来的。 【解读】“苟”就是如果的意思，“志”就是立志。本章传统解释如上面的译文，但与前面三章的内涵接不上。如果解释成“一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的”，就通了。 例如：一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要怜悯他、慈悲他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。这才是孔子的“仁”。正如耶稣的爱13:4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 爱 是 不 嫉 妒 。 爱 是 不 自 夸 。 不 张 狂 。 13:5 不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 处 。 不 轻 易 发 怒 。 不 计 算 人 的 恶 。 13:6 不 喜 欢 不 义 。 只 喜 欢 真 理 。 13:7 凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐 。 13:8 爱 是 永 不 止 息 。 也是讲不清楚的，似乎与墨子兼爱同义。 【解读】1、孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如果不是正规得来则不要。贫与贱，是人人讨厌的，要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。2、“君子去仁，恶乎成名？”君子没有“仁”这个境界，靠什么成名呢？3、“无终食之间违仁”，“食”就是吃饭，“终食”，吃完一顿饭，“终食之间”就是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的工夫，君子也不会违背仁德境界。 【解读】4、“造次必于是，颠沛必于是。”一说“造次”指仓促紧迫之时，另一说“造”就是创造、作为，“次”就是这个情况