伪喜的生存,孤独的灵魂供参习.doc

伪喜的生存,孤独的灵魂 摘要：元朝是中国历史上一个突变的年代，儒家文人所敬仰的家国、仕途、尊严、信仰都被蒙古族的铁蹄踏破。王和卿生于此时，他的散曲也刻上了时代的烙印——大俗的诙谐。但是，透过王和卿散曲中表现的市井乐趣和市民笑语，我们可以触摸到他的灵魂：孤独的灵魂。长期的战争和屠戮，元代对儒家的轻视和他心底的黍黎之悲，使得王和卿一直在“儒家精神”和“市井文化”之间徘徊不定，于是就导致了王和卿一生的孤独。 关键词：王和卿散曲元代孤独 据李昌集先生考证，王和卿大约生于1216年，卒于1266年，大名（今属于河北）人。钟嗣成在《录鬼簿》卷上将他列为“前辈已死名公有乐府行于世者”，但是各本对他的称呼不同。天一阁本称为“王和卿学士”，孟称舜本称为“王和卿散人”，朱权在他的《太和正音谱》中称他为“词林之英杰”。还有元代的陶宗仪在《辍耕录》里有他一点零星的记载：“与关汉卿友，常以讥谑加之。” 尽管王和卿被朱权称为“词林英杰”，但没有与这个称号相符数量的作品流传下来。在隋树森先生1995年编的《全元散曲》里，他只有21首散曲小令，一套套曲，外加两套残曲，所有的作品不过上千字，如同一个孤单的人蜷缩在《全元散曲》的一隅，显得十分孤独而又可怜。 这些作品却如实地反映了一个乱世文人内心的挣扎与痛苦。生于朝代更替、战乱频繁，又逢着种族歧视的元代，王和卿的心灵受到了无情的现实的拷问：生命是什么？战争是什么？自己又该是什么？他局限于历史，找不到答案，但又不愿意放弃寻找，于是，就让他自己的心灵独自寻找，进行着一场孤独之旅。 于是孤独便成了王和卿散曲共通的特质。本文以这孤独的二十一首小令和一套套曲为例探讨深深的孤独感在王和卿散曲中的表现，以及这种孤独感的来源和带给我们的启示。 一、痛苦和快乐的二律背反 王和卿的心理世界维系着一个焦灼的、苦闷的灵魂，郁结着作者、抒情主人公对精神解脱的尝试，以及伴随而来的阵阵尖痛。透过文本，我们看到，萦绕在其间并一以贯之的“痛苦/快乐”是他散曲总的感情基调，尤其是他的爱情散曲，时时处处都弥漫着这种阴郁、快乐的感受。 现代诗人洛夫说：“诗人创作之前，心中业已存着一个未知的东西，他可能是一种意象，一种感觉，一个梦幻，或一个面貌不清的观念。他必须找到一个妥帖的形象来取代它”[1]。那么王和卿是一种怎样的感觉，怎样的梦幻和观念呢？他同众多的元代文人一样希望自己能够在仕途上一帆风顺，功成名就，但是元代的政策不仅让他失去了仕途，而且也剥夺了长久以来文人儒士的社会地位。这一切只能是一个黄粱美梦，梦里的快乐与梦醒时的悲凉交织成王和卿心里郁闷沉沉的感受。这么一种感觉，王和卿找到了一种极为妥帖的形象来取代它，那便是“爱情”——一种本身就带有痛并快乐的二律背反的情感。王和卿的二十余首作品中写此类题材的就有七首小令，一套套曲，占了总数的三分之一。很自然地，王和卿在散曲创作中把自己的痛苦与快乐的二律背反的心情诉求在爱情上了。 首先来看： [仙吕·一半儿]题情 鸦翎般水鬓似刀，水颗颗芙蓉花额儿窄。待不梳妆怕娘左猜。不免插金钗。一半儿鬅松一半儿歪。 书来和泪怕开缄，又不归来空再三，这样病儿谁贯耽。越恁瘦岩岩。一半儿增添一半儿减。 将来书信手拈着，灯下姿姿观觑了。两三行字真带草。提起来越心焦，一半儿丝挦一半儿烧。 别人宽褪缕金衣，粉悴烟憔减玉肌。泪点儿只除衫袖知，盼佳期，一半儿才干，一半儿湿。 四首散曲都是写一个相思的女子，正当心思随远去的情郎远走时，突然收到情郎的来信。她想看，因为她久已盼之，希望里面有绵绵的情活，温馨脉脉的快乐。但她又怕信中只是情郎还要远游不回家的信息，让她的希望落空。拆信后，她心里对情郎寄来的仅仅是“两三行字真带草”有失落与遗憾的痛苦，却又是“灯下姿姿观觑”，展现了似水柔情的欢悦。 在这一部分中，相思的快乐与痛苦表现得十分清晰。但到后来，女主人公对这两种心情把握不住，因为她除了等待以外，别无他法，陷入了一种几乎绝望的境地。“从中我们可以感受到少女痛苦并快乐的二律背反的状态。一种从彷徨到迸绝的心情。迸绝之极，什么事也管不了，只能听天由命。这又是一种‘迷乱’，是一种由于主观情思郁塞而造成的‘迷乱’。信件一来，希望的破灭，内心依然无所依靠，一种欲求不得的孤独。”[2] 香草美人和闺怨词，中国文坛古已有之。词中寄寓着抒情主人公的思想。那么在这里可以作这样的理解：女子对情郎的相思，就作者来讲，或许是王和卿对仕途的追求，这是一个“功名”的目标，一种封建文人的追求。而女子唯有的苦守，其实就是王和卿仕途追求的失败。这样的矛盾，使王和卿陷入了一种迷乱，表现出一种不知道何去何从的茫然。目标的存在但实现的无望，使得王和卿跌入了孤独的境地，犹如迷路的独行者，立在沙漠的中心，无望地问着路在何方。 残酷的现实无情地打击着王和卿孤独的心。有时在痛并快乐的二律背反里，浓郁的