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以老舍《文学概论讲义》为例浅谈文学本体论意义 　　摘 要：老舍的《文学概论讲义》是他通过比较和取舍当时中西方各种版本的文学史，然后结合自己多年的创作实践总结而成的，是一本关于文学理论的论著。在这本书中，他系统地考察了文学的创造、起源、风格、形式、倾向等各个方面的文学问题，揭示出文学源于人类“表现”的天性，经过“心觉”创造，目的在了解和解释生命最终以体现文学即人学为目的。 　　关键词：老舍；文学概论讲义；文学的本质 　　作者简介：车琳（1990-），女，汉族，山西师范大学在读研究生，研究方向为中国语言文学文艺学方向。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02 　　1984年，北京出版社出版了一本署名舒舍予的《文学概论讲义》，这是迄今为止发现的老舍的唯一一部关于文学理论的论著，是他在齐鲁大学授课时写下的讲义。 在讲义中，他以阐述中国历代文论起点，同时巧妙地结合西方各种文论思想，并根据自己的创作实践经验阐释了文学观念的各个方面，分别论述了文学的起源、风格、创造形式、倾向、特质批评以及诗歌、散文、戏剧和小说等内容。 　　一、自由与文学 　　中国没有艺术论。老舍强调，探求文学的本质必须回归文学本身，因为文学“文学本身是文学特质的唯一的寄存处”，文学应该有其独立的地位，文学应该存在自己的特点而作为政治的传声筒和控制舆论的工具，文学应该作为人学的一部分成为宣扬文学本身“真善美”的途径。英国哲学家葛德文说封建社会是：“凭借政治制度的干预而使人类的不平等更加固定和更加明显的一种结构。”[1]按马克思的观点，封建社会并不是真正的人的社会，而是精神的动物世界。他说：“人类就像分裂成许多不同种的动物群，决定他们之间的关系不是平等，而是法律所固定的不平等……封建制度就其最广的意义来说，是精神的动物世界，是被分裂的人类世界，它和下面这种人类世界相反。”[2]长期处于封建制度下的中国，人的精神世界被严重束缚，想象力被无情扼杀，文学为政治而存在并紧紧依附于政治，成为政治的附属物。 　　刘再复在《性格组合论》中写道：“文学，以人为自己的审美客体和表现对象，把提高人作为自己的目的。离开人，文学便失去它的本性。文学不仅一般地表现人，而且重在表现人的内心世界。”[3]文学应该是独立而自由的，不能被捆绑在社会意识形态的控制之下，文学存在的意义在于表达人，并且是人的精神内心世界，文学离开了人的主题也就失去了作为文学的存在的意义。 　　而老舍在这本《文学概论讲义》中也谈到，文学是一种独立的艺术，不是寄生物。以文学作为艺术的一个分枝，那么文学就会以它褪去道德的外表，表露出文学的真面目。文学的真面目是美的，富于表情的，有其多面性，是多样化的，是无一处不调和的。文学要以“感动心灵，传达力量，使人欣喜，解释人生”为目的，文学要使人暂时超越物我利害关系的范围，脱离生活之欲带来的痛苦。为人生而艺术，不求“务补于世”。文艺的价值在于文艺本身，而不能陷入考据历史的不归路中。文艺是纯粹的生命的表现，是表现作家个性的自由的世界，它应该是去除奴性束缚的个性的解放。“文以载道”的传统是会让文艺有损失的，因此，老舍在《讲义》中也说，以文学为工具，文艺就是奴性的；把文作为奴仆的，文学也不会真诚地为它服务。 　　老舍指针见血地指出中国人论文的毛病： 　　（一）以单字解释笼统的概念 　　文学离不开文字，必须通过文字来表现，但是不能仅仅找出个别字，拿他来解释一个“辞”，即是以单字来解释一个词汇。“文学便是文学，是整个的”。用《说文》、《易》中“文”来解释现代汉语中的“辞”，从根本的方法论将就是错误的。 　　并且他提出，现在学术上有很多术语译自于外国文字，不明白译辞的原意而勉强翻开中国字书，这是缘木求鱼、张冠李戴的做法，费力不讨好，还容易产生歧义，曲解词汇的原本意思。 　　（二）摘取古语为证 　　“中国人的思路多是向后走的，凡事不由逻辑法辩证，只求‘有诗为证’便足了事”，古人对文学的定义并没有明确的界说，也并不去追问文学到底是什么，而是去翻前人的诗句，以模糊不清的“有诗为证”糊弄过去，不表达自己对文学本质的理解。“引经据典”，甚至断章取义，“曲为比附，以达己意”。 　　（三）讲求实效 　　“中国人是最讲实利的……凡是一事一物必有它的用处……文学必须会干点什么，不拘是载道，还是说理，反正它得有用。” 　　1、“以文观人”：老舍举《诗史》的例子批评中国古代诗歌评论总是“由社会转到个人身上……掺入相术以求证实”。而老舍则赞赏鲁迅的在《苦闷的象征》提出的文艺观：“‘文艺是纯然的生命的表现；是能够全然离了外界的压抑和强制，站在绝对自由的心境上，表现出个性来的唯一的世界。忘却名利，除去奴隶根性……这才