第五章：趣味与设计.doc

趣味 时尚 设计 （*关心的不是趣味的社会决定或社会中不同阶级和群体中趣味的差别，而是趣味在整个社会中中的作用——或者可以称为美学反思，是关于美学社会学的，而不是关于社会学美学的。） 对于这个看起来让人激动的时代，有人准备用“历史宏大叙事结构”来记录以求传世，他们耐得住寂寞，耐得住孤独，有充足的时间可以浪费，可以睥睨世人的不理解和销售市场的冷淡，他们准备先拿出一本《百年孤独或者《红楼梦》。有人不想费那么大劲，也不想到死后才被“发现”，采集生活中一鳞半爪来说明事实，让读者看到那些词的时候，能噗哧一乐，就够了。比如“你小资，真他妈小资”，放在十年前或者10年后你怎么会明白，小资惹谁了？比如：“你是老板，你可以命令我们背诵岳飞的《满江红》，而且你也可以公然嫖娼，但你不能命令我们背诵着《满江红》目送你去嫖娼，更不能命令我们站在《满江红》的高度来理解你嫖娼的战略意义……”，给小朋友拟定的锻炼口号：“锻炼肌肉，预防挨揍”。日子很多时候是郁闷的，但即使郁闷如张大民者也能整天乐呵呵，为什么？如果我们每天都能收到一个乐死人的笑话或者短信息，或者说“把日子过成段子”，那我们的生活会多么美好啊！ 爱因斯坦：“究竟是女孩穿短裙，或是短裙穿女孩，取决于你的参考座标。” 达尔文：“当人皮日渐退化，失去它的愿本功能的时候，不穿是更合理的进化方向。” 尼采：“若你一直凝视着这个女孩，这个女孩的短裙就开始不存在了。” 叔本华：“作为意志的短裙要穿上作为表象的女孩。” 亚当斯密：“有一只看不见的手要女孩穿上它。” 萨特：“为了秉持信念行事并对自己诚实，女孩得自己有必要穿短裙。” 拿破仑：“不想穿短裙的女孩不是好女孩。”中国邮电：“不管女孩穿上短裙打电话，还是脱掉短裙打电话，我们的话费标准都是同样的。” 比尔.盖茨：“对不起，因为系统非法操作的原因，女孩的短裙有时要重穿，当然，也就是说，有时需要重脱。” 社会学专家：“当某些强制政令加诸于民众的服饰、发型的头上时……哎！建议全民投票表决。” 股评家说：对待短裙，我们的原则是高抛低吸！！ 庄家说：裙子短点、股本小点，更有想象空间！！ 梁启超开宗明义地指出：我是个主张趣味的人。倘若用化学化分梁启超这件东西，把里头所含一种原素名叫趣味的抽出来，只怕所剩下仅有个0了。梁启超在这篇文章中还以自身体会为例，把趣味比方电，越磨擦越出，可谓生动形象，风趣雅致。 趣味：生理感觉？判断力的认识？ 1．“趣味”的历史“趣味”在中国古代美学中，“趣味”有时被简称之为“趣”或“味”。但无论是“趣”，或是“味”，实际上指的都是同一个东西，只不过它们的角度不同罢了。简而论之，明代以前，人们谈“味”之处更多；进入明代后，人们谈“趣”更多；民国以后，人们则开始以“趣味”论之了。近人之中，谈“趣味”谈得最多的大概要数大思想家梁启超。他说：“趣味是活动的源泉。趣味干竭，活动便跟着停止。”又说，“趣味是生活的原动力。趣味丧掉，生活便成了无意义。”而“趣味”从何而来？梁启超认为，“趣味”的增减与感官有关，“感觉器官敏则趣味增，感觉器官钝则趣味减。”所以，“趣味这件东西，是由内发的情感和外受的环境交媾发生出来的。”所以，梁启超常常将“趣味”与情感相提并论，称情感是“人类一切动作的原动力。”这里，梁启超不仅看到“趣味”的感性品格，它更多的是一种审美趣味，所以，他谈得最多的美术的趣味、文学的趣味等；更看到“趣味”在人类生活中所占的比重。我国当代大美学家朱光潜也曾经在《谈读诗与趣味的培养》一文中对“趣味”作了定义，他说，对于文学艺术佳妙之处的“了解和近好就是所谓‘趣味’。”在西方，“趣味”（德文Ceschmack，英文Taste）在美学家那里，主要指审美鉴赏力。朱光潜曾指出，从罗马时代开始，西方一向把审美判断能力称为趣味，特别是在十七、八世纪，西方人谈趣味几成风尚。十七世纪西班牙作家和哲学家Ｂ.格拉西安（1601－1653年）就将趣味称为感性的趣味，这也是认为趣味具有感性品格。伽达默尔（1900－????）也说，趣味“像某种感觉。”尽管如此，他们也并不认为趣味就是纯感觉的。格拉西安说：“感性趣味这个我们感觉的最动物性和最内向的趣味，已萌发了一种在对事物的精神判断中所实现的分辨。”伽达默尔也说：“趣味现象应被规定为一种精神性的分辨功能。”即趣味并非对对象的盲目接受，而是一种对对象的选择。英国经验主义美学家休谟（1711－1776年）也有专著《论审美趣味的标准》讨论趣味的问题，其中指出，趣味与理智不同，两者存在着如下的差异；“理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。前者照事物在自然中实在的情况去认识事物，不增也不减速。后者却具有一种制造的功能，用从内在情感借来的色彩来渲染一切自然事物，在一种意义上形成了一种新的创造。理智是冷静的超脱的，所