王福彪金锁泄密 - 第一章：基础知识新析.doc

基础知识新析 第一节　阴 阳 一、阴阳的产生 我们的先祖曾经历漫长的原始社会时代，经过母系氏族部落、父系氏族部落阶段后，进入了部落联盟时期。在当时，人类的生存是依附于大自然，所以人类对大自然的膜拜远远超过了对人类本身的膜拜。在对大自然膜拜过程中，探索总结出一条不可违逆的自然规律：即宇宙间一切事物都带有两面性，这种两面性被称为“阴阳” (符号“”代表阳，“”代表阴)。  阳中含阴 阴中含阳 按照道家的哲学, 宇宙的原始初期为无极, 无极即无可穷极，无边际, 即无限。在未有天地之前为混沌时期，宇宙为空玄寂寥状态。混沌初开，无极生太极，太极生两仪。《易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪。”这里的两仪，即阴阳两极。太极生阴阳，阴阳生万物，从而开创了阴阳两极的开始。 阴阳概念是中国人最早的哲学概念，古代先民从经验观察出发，将阴阳作为太阳日光向背的意义而出现。向日的叫阳，背日的叫阴。进而，又将阴阳引伸解释为气候的寒与暖。后来，随着人们认识水平的不断提高，阴阳提升为哲学概念，用来解释自然界和人类社会两种互相对立而又统一的动态平衡势力。例如：天地、日月、昼夜、水火、明暗、动静、内外、寒暑、上下、雌雄、男女、刚柔等等，都可以分成阴阳两个方面。然而这两个方面又是协调统一，相辅相成的。因为有着这样的思维基因和思辨传统，所以，《易传》将“一阴一阳谓之道”这个道家所指的阴阳观，提升为天地自然变化发展的基本规律。 《易经》虽然没有提到“阴阳”的概念，但却用“”（阴爻）和“”（阳爻）两个不同的符号表达了阴阳概念。《说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”一语道破易之本质。周易所要阐明的就是宇宙万物依据阴阳变化、刚柔相推、生化不息的法则。 阴阳涵盖了世间事物对立统一的两个方面，任何事物都可分为阴阳两个方面。阴阳这种现象是世界上最普遍的存在，是无所不在的存在，万物负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。中国祖先对阴阳的认识十分丰富，《黄帝内经》有言：“平旦到日中，天之阳，阳中之阳也，日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至合夜，天之阴，阴中之阴也；合夜至鸡鸣天之阴，阴中之阳也。”又说：“阳在外，阴之使之；阴在内，阳之守也。” 这种阴阳的概念早先原本是朴素的、经验的、唯物的。到了战国末期，由于以邹衍为代表的阴阳家提出了“乃深观阴阳消息，而作怪迂变”的观点，使得原本质朴无华的“阴阳”观，变成了一种辩证的方法论。 二、阴阳的相互转化 《周易》中阴阳学说的基本关系，可以概括为阴阳的相互对峙（离合）、相互依存（互根）、相互消长（升降）、相互转化（生化）四个方面。 （一）阴阳的相互对峙 有阴必有阳，有阳必有阴。阴阳之间缺一不可，亦不可偏废，二者相对相合而存。《易传》“乾阳物也，坤阴物也”、“乾道成男，坤道成女”、“男女媾精，万物化醇；”《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是说，阴阳感应，必然会相求相得相合，男女、牝牡、雌雄等无不如是。 阴阳的对峙，是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑制了温热之气，因而秋冬寒冷。阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的，它们的动态平衡则是通过相互制约和互相斗争来维持。 （二）阴阳的相互依存 阴阳两个方面既相互对峙，又相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。所谓“孤阴不生，独阴不长”、“阳根于阴，阴根于阳。”庄子曰：“阴阳聚则生，散则死。”《类经图翼》：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。”在整个生命发生发展过程中，始终存在着阴阳的互根、互存的关系。一旦“阴阳离决，”生命也就终止了。诚如《易传》所说：“乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”《礼记》：“阴阳和而万物得”，这就是说，一切事物的存在，都离不开阴阳平衡这一前提。 　 （三）阴阳的相互消长 阴阳经常处于“阳消阴长”、“阴消阳长”的运动变化状态中。阴阳的消长、升降、出入是循环不息的，这是天、地气相交的正常变化。一年有四时，阴阳消长处于不断的变化之中。如冬至一阳生，直至夏至前，为阴消阳长的过程，气候从寒冷逐渐由凉转暖乃至炎热。夏至一阴生，直至冬至前，为阳消阴长的过程，气候从炎热逐渐由暖转凉乃至寒冷。一年四季阴阳变化分明，是由于日、月、地球三者运动的结果。所以《易·系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。《灵枢·顺气》一日分为四时：“朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”不论一年四季循环,或一日昼夜更替,都是阴阳消长规律的体现。总之,阴阳二气的消长起伏,生生不息之机,正是宇宙万物如日月升降、人事盛衰、潮涨潮落、花开花谢……吉