美德伦理学课件.pptx

□ n;III;1.亚里士多德的 《尼可马克伦理学》;亚里士多德说:;人的目的;强调品质的善;善人或德性人的发展;Ill;培养习惯 ?这一过程似乎是循环往复的，不过亚里士多德 对下述两种行为作出了区分：一是培养善良意 向的行为（例如说实话却不晓得这是一种美德）, 二是一旦确立了善良意向便可从中产生的行为 （例如一个人由于知道了说实话是一种美德而 说实话）。 docin corn ?亚里士多德进一步指出，美德本身是由智能及 其适当训练而发展起来的一种意向和气质。;什么是美德？ 它同恶德的关系如何?;真正的明智 ?真正的明智是认清在任何情况下必做的 正义之事的能力。所以，一个人必须判 定“真正明智的善人”在面临道德选择 时的必然选择，然后做正义之事。;如何确定恰当的中道 ?道德的中道不可能用数学方法精确地确 定。 -相反地，它总是“相对于我们”而言的 中道，即相对于正在试图确定要做的正 义之事的人们的中道。;确定中道 ?若十磅食品太多（过量）而两磅又太少（不 足或欠缺）的话，那么，这两个极端之间 的中道六磅，对有些人仍然可能太多， 而对另一些人则可能太少； -因此，一个人必须在这两个极端中间选 择相对于自己的恰如其分的中道。;由亚里士多德确定的、 罗斯列表展示的若干中道实例;2.儒家的道德自我修养论;Ill;它;Ill;“为政以德” ?孔子（公元前551年一公元前 479年）说过：“为政以德，譬 如北辰居其所，而众星拱之。” ?正是通过对“德”的专门培养, 才使得一个卓越领导者能够对 社会产生如此强有力的广泛影 响。正是孔子及其信徒为道德 自我修养的全面方案奠定了基;大成至聖孔子先師 字仲尼，春秋时鲁国随邑人（今山东曲阜东南）,;I 師先聖至;?他凸显了人的主体性和人文创造的积极意廟 并保留了对“天”的敬畏心。他的“仁”成 学说仍光芒四射，“己立立人，己达达人； 己所不欲，勿施于人”是当代全球伦理的黄;天人合一 ?为了创立和维护一个公正的、有秩序的社会, 他强调人们相互间应承担的责任。;家国同构;ail;家国同构 、 ?在中国人的人世生活中，基本单位是家庭；而 国家实质上是大写的家庭。陷入社会结??之网 并被缠结为其中一部分的个人，被要求在所有 人伦关系中相互关照。 ?在儒家学说中，基本的人伦关系有五项，其本 质主要是规定义务和特权的家长制和等级制。 正是在这些关系结构中，对日常生活可能具有 稳固作用的美德和观念得以贯彻。;儒家的五项基本人伦关系;对等而非平等;对等而非平等;对等而非平等 *;对等而非平等;变通性与社会性;儒家的和谐 -对中国人思想的研究表明，实现最大和谐是 中国人思想的目标。;“仁”说 V ?从词源学上说，“仁”同“氏族成员”相关， 而“氏族成员”同本氏族之外的人相 对，在 本氏族之内，“仁”意味着对其他氏族成员的 克制态度，这种态度不适用于本氏族之外的人。;“仁”说 g;“仁”说 q ?社群是个人自我暴露的工程。 ?个人诚实和社群一体化的不可分离性消弭了目 的和手段的界限，既使得每一个人本身就是目 的，又使得每一个人成为社群中其他每一个人 之既定身份的条件或手段。 ?这是一种相互关系的范式。;“礼”议 Y ? “礼”，即礼仪、礼节。 -如果一个人要成为正式的社群成员，就必须养 成“礼”这一儒家美德，而社群本身的构建也 是按照“礼”的仪式进行的。“礼”的应用涉 及社群内一切富有意义的角色和各种生活方式, 这些角色和生活方式通过风俗习惯和传统代代 相传。如果说对美德“仁”的培养促成了一个 人处理人际关系的正当的意向性观念，那么， “礼”则使得一个人在任何具体境遇下都有可 能展现出身体的行为。;“礼议;“礼议;善德养成;君子人格;君子人格;一以贯之的“忠恕”之道 $ ?正面：“己欲立而立人，己欲达而达人” -负面：“己所不欲勿施于人” ? “忠从“中从“心”，即可解读为 “众心聚集之中央”——公众之心意向; ? “恕”从“如”从“心”，—“个体之 心;“恕”道优先;“忠恕之道”之本质 ? “忠“恕立足于“心，“心”乃五 脏之一、是身体的一部分，它常与 “欲情〃而非西哲与纯粹意识、理 智能力联用-身体性 ?孔子的“忠恕之道”，就其本质而言， 并非什么神圣的“天条”，而是源于人、 为了人、成于人的人间之道。 ?具有人世间本质。;亲亲忠君的原则;《论语》的德育目标：内圣外王;何谓内圣外王?;知命知礼知言知人的方法;?君子之约 ?童叟无欺;谢谢游住!;第七希義德修理样（下丿;丰要内容;Ill;o;Ill;?麦金太尔还认为，合乎道德地行动并不是对