荀子思想的反思与重构20131026.ppt

* * 4、君主的权威 孟子特重民心、民意, 他虽不否认君权, 但并不承认君权的至上性, 其“ 民贵君轻” 一说, 足以表明君主在他心目中并不占最重要的地位, 其论君臣关系, 亦颇有近代契约论的味道。 至荀子, 则一改传统儒家的态度, 将尊君摆在了重要的位置。《儒效》篇记荀子答秦昭王关于“ 儒无益于人之国” 之问说 “ 儒者法先王, 隆礼义, 谨乎臣子而致贵其上者也。” * * 他所极为强调并作为其学说之核心的“ 礼义” , 据说也是为了尊君, 所谓“ 知隆礼义之为尊君也” （《君道》） “ 隆礼义而杀诗书” （《君道》） 比较：柏拉图理想国中的诗人地位 * * （二）儒墨（道）互补：天人之际的鼎新 墨：宗教之天 道：（自然之天） 儒： 孔折衷之天； 孟以人代天 荀天人之分 民主的三重合法性 * * 1、荀子的天论的理性光芒：对君权制约的神道设教 人定胜天批判。 第一，指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天不以人的意志为转移。应当注重人事，继承孟子人文传统。 第二，指出，人们应当“明于天人之分（份）”，避免孟子式的以人文代天文，为儒家天人之际思想完成神圣话语转折准备基础。 成为制约君权的第一重限制。 * * 2、从道不从君：对君权的第二重制约 荀子提出“ 从道不从君” （《子道》）的原则，成为后世忠直之士以道统制约君权的古训。 荀子指出君主一味追求权势的危险性： “ 人主不务道而广有其势, 是其所以危也”。（《仲尼》） 这里所谓“ 道” , 既指为君之道, 也贯注了儒家的政治理想和道德理想—“ 道义” , 它构成了对君主权势的制约。 * * 逆命利君谓之忠 在《君道》篇中, 荀子给出了“ 忠” 的定义“ 逆命而利君谓之忠”。 在《臣道》篇中,他鼓励为人臣者在国家社稷的根本利益面前“ 抗君之命” , 敢于“ 强君矫君” , 使“ 君虽不安, 不能不听” , 迫使君主改正错误, 接受正确的意见, 以达到“ 解国之大患, 除国之大害, 成于尊君安国” 的目的。 * * 3、“ 诛暴国之君若诛独夫”：对君权的第三重制约 在理论上表现为民本思想。 《正论》篇有“ 诛暴国之君若诛独夫” 的明快之语, 又曰“ 天下归之之谓王, 天下去之之谓亡, 故莱、封无天下而汤、武不就君。” 《臣道》篇亦曰“ 夺然后义, 杀然后仁, 上下易位然后贞, 功参天地, 泽被生民, 夫是之谓权险之平, 汤、武是也。” * * 可见荀子是站在“ 天下”和“ 生民” 的立场来评价历史人物和历史事件的, 同孟子“ 民贵” 、“ 诛一夫” 之论一脉相承, 不失真正的儒者风范。 离开了民众, 君权事实上是不存在的。 * * 五、荀子思想的现代意义示例：荀子论儒与现代知识分子身份认同 《荀子?儒效》所谓“有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”，对于不同层次儒者的区分可以为我们挖掘传统思想资源、实现新时代知识分子的中国式身份认同提供历史启示。 * * 所谓俗儒： 是自称以古代圣贤为楷模，粗略地掌握了一些历史知识，借以沽名钓誉，混口饭吃的人。荀子对俗儒的界定实际是对孔子批判的“乡愿”，以及“不做小人儒”思想的综合。在西方国家现代化进程中出现过类似的陋儒现象：由于长期禁锢人性的中世纪神本文化的解体，社会失去了旧有秩序，出现伦理堕落与道德滑坡。 * * 把中外历史上的俗儒现象作为戒鉴，树立中国式现代知识分子精神典范是摆脱这种困境的基本前提。 因此，摆脱唯利是图的俗儒境界，自觉担当树立新时代精神典范的社会良心与责任是当代知识分子身份认同的第一重境界。 * * 所谓雅儒： 是指以近世圣贤为榜样，善于汲取近世经验解决现实问题，却往往忽略贯通古今，从根本上解决问题的人。 荀子雅儒之论隐含着知识分子要摆脱急功近利思想的涵义。在现代化历史上，英国的功利主义者、美国的实用主义者就是这类知识分子的代表。他们善于学习当代先进经验，取得快速成功的业绩。然而物极必反，过分高效的成就往往是以牺牲长远利益为代价的。 * * 借鉴西方的经验与教训，结合荀子的雅儒之论，当代中国知识分子既要掌握西方先进科技所带来的高效率，又要自觉反思科学主义的功利影响，探索科技与人文互补，为中国的现代化发展提供先进的理论指导。 正如《汉书?董仲舒传》所说“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”，摆脱功利主义影响，实现既符合人文关怀又适应时代精神的理论创新是当代中国知识分子身份认同的第二重境界。 * * 所谓大儒 是指真正以古圣先贤作为榜样，把握历史规律，以长远规划的方式解决现实问题的人。荀子表彰的这种大儒能够将求真与致用结合，在社会实践中兼顾长远目标与当下利益。 * * 中国知识分子，应该准确把握当前中国正在经历的社会转型与文化重构的现代化主题演变规律，结合历史智慧与时代精神，在总结