4、荀子与荀子思想.ppt

第三讲《荀子》与荀子思想 第三讲 《荀子》与荀子思想 第三讲《荀子》与荀子思想 本讲阅读书目及推荐版本： 荀子集解（王先谦撰，诸子集成本） 荀卿子通论（汪中撰，见王先谦《集解》之《考证下》） 荀卿别传（胡元仪撰，见王先谦《集解》之《考证下》） 第三讲《荀子》与荀子思想 【讲授提纲】 一、荀子与《荀子》 二、关于“性恶” 三、隆崇礼法 第三讲《荀子》与荀子思想 一、荀子与《荀子》 荀子（前313？～238？），名况，诸书又称荀卿或孙卿，战国后期赵国人。《史记·孟荀列传》：曾游学齐国，“三为祭酒”；后适楚为兰陵令。春申君死，荀子遂废，著书而后卒。荀子是先秦最后一位儒学大师，但其思想与孟子不太一致，孟子重仁政倡王道，荀子则隆礼重法。荀子对儒家学说的薪火相传贡献极大，许多儒家经典都是经他而传下来的。（参见汪中《述学·补遗·荀卿子通论》） 第三讲《荀子》与荀子思想 《汉书·艺文志》：“《孙卿子》三十三篇”，自注：“名况，赵人，为齐稷下祭酒。”颜师古注：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。”《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均说“《孙卿子》（《新唐书》称《荀卿子》）十二卷”，《新唐书·艺文志》并著录有“《杨倞注荀子》二十卷”，《宋史·艺文志》亦著录“《荀卿子》二十卷”及“《杨倞注荀子》二十卷”。 今传《荀子》存 32 篇。 第三讲《荀子》与荀子思想 刘向《孙卿书录》：“所校雠中《孙卿书》，凡322篇。以相校，除复重290篇，定著32篇。” 第一，今传《荀子》之篇目、次第，大抵为刘向手订。 第二，《汉志》与《书录》何以有“三十三”、“三十二”之差异？王应麟《〈汉书·艺文志〉考证》卷五：“当云三十二篇”，并引刘向《书录》“凡三百三十三篇。以相校，除复重二百九十篇，定著三十二篇”云云，说：“杨倞分易卷第，更名《荀子》。” 第三讲《荀子》与荀子思想 仅就篇数看，今传《荀子》与唐时相同。 杨倞自序：“以文字繁多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀卿子》，其篇第亦颇有移易，使以类相从云。” 可见，无论十二卷、二十卷，总篇数都是三十二。 【三个问题】篇目顺序；有的篇章文意错乱；各篇之作者。 第三讲《荀子》与荀子思想 梁启超：“荀子之学，自有其门庭堂奥，不特与孟子异撰，且其学有并非孔子所能赅者。”（《要籍解题及其读法》） 概括荀子之最具特色的主要思想，盖有人性本恶、隆礼重法二端。 第三讲《荀子》与荀子思想 二、关于“性恶” 性恶论，是荀子社会政治伦理思想之基础。由此导致其与孟子有很大不同。 ★ 文章前半： 性伪之辨 → 性恶 第三讲《荀子》与荀子思想 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 第三讲《荀子》与荀子思想 故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣雎而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 第三讲《荀子》与荀子思想 以上正面论说人性之本质： 第一，人性恶的最基本理由，是人生来就有好利疾恶、耳目口鼻之欲。 第二，因此才有了师法、礼义、法度。 第三讲《荀子》与荀子思想 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 第三讲《荀子》与荀子思想 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。” 曰：若是则过矣。……所谓性善者，不离其朴而美之，不