古文史2名词解释3.doc

中国文学史（二）名词解释部分 1、门阀士族 早在东汉后期士大夫中一些族，累世公卿在经济、政治、意识形态上上品无寒，下品无族东晋一朝，门阀士族在政治上居主导地位南朝 2、建安风骨 “建安风骨”是人们对建安时期美学风范的一种概括，指作品的内在生气、感染力、语言表达上的简炼刚健结合而形成的一种艺术风貌。建安时期，由于社会的动荡不宁，文人政治热情普遍高扬，因而他们的诗文创作大都形成了内容充实，感情充沛，雅好慷慨，梗概多气的特点，而在艺术风格上又表现为明朗刚健，骨力遒劲。这种充实的思想内容，富有感染力的情感以及语言表现上的风健清新完美结合，就是建安风骨的基本内涵。 3、正始之音 一是指：魏晋之际尚玄学清谈后人称当时的风尚言论为正始之 二是指：正始时期以阮籍、嵇康为代表的正始文学。 正始是魏齐王曹芳的年号，文学史的正始时期，指曹魏后期到司马氏以晋代魏这一时期。其时曹魏集团和司马氏集团各自网罗党羽，扩大势力，争权夺利，斗争十分残酷。 充满阴谋和篡夺的险恶斗争，恐怖政治的压力，加上老庄思想的影响，使正始诗歌的内容与风格呈现出与建安诗歌迥然不同的面貌。深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。 正始文学的代表是“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。 阮籍嵇康是这一时期最重要也是最有代表性的作家。 玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，又有新道家之称。因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为三玄，玄学之名由此而来。 东汉末年至两晋，儒家之学开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩，当时人称之为清谈或玄谈。清谈之风始于正始年间，何晏、王弼可以说是创始人。 总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。 东晋后，玄佛合流，玄学也就笑渐不闻声渐悄了。 西晋太康年间以陆机、潘岳为代表的诗体（诗风）。 这一时期，诗歌一方面摹拟《诗经》、汉乐府以及《古诗》，一方面讲究形式，追求技巧，辞藻华丽、描写繁复详尽并大量运用排偶，从而形成太康诗风繁缛这一主要特征。但是诗歌表现内容狭窄，读到的感情体验不多，逞才成为创作目标。是以，刘勰评价曰：“彩缛于正始，力柔于建安。”代表作品如陆机《拟古诗》、潘岳《悼亡诗》等。 6、游仙诗 诗歌题材之一。诗歌以“游仙”名篇始于曹植，但以其为题材则可以上溯到战国时期。魏晋时期，清谈玄学盛行，文人大量创作游仙诗成为一种风气。游仙诗在内容上，有两种倾向：一是借游仙抒发愤世之情，如曹植《游仙诗》、阮籍《咏怀》等，二是求仙访药、追求长生不老，如汉乐府《长歌行》等。在思想上，往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望在艺术上，想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。代表诗人郭璞其游仙诗文采富艳寄托高远，借游仙写坎壈之怀，继承《诗》、《骚》比兴传统。 指陶渊明，是就其隐逸主题的作品做出的评价，语出钟嵘《诗品》。 陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑人。他开创了田园诗并大量创作以隐逸为主题的诗文，如《归园田居》、《归去来兮辞》等，并使这一主题达到登峰造极的地步。这类作品，通过对黑暗官场的揭露、田园风光的描写，表达了对仕宦的厌倦和归隐田园的决心。诗歌情景事理浑融，平淡中见警策，朴素中见绮丽。“自然”被提升为一种美的至境。 安贫乐道、崇尚自然是陶渊明思考人生得出的两大结论也是其人生的两大精神支柱。陶渊明清高耿介、洒脱恬淡、质朴率真，他对人生的哲学思考连同他作品一起，为后世的士大夫筑起一个“巢”，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也使他们得以休息和逃避，故钟嵘评价曰“古今隐逸诗人之宗”。 8、二谢 谢灵运与谢脁的并称。谢灵运为“大谢”，谢脁为“小谢”。 谢灵运，晋宋间诗人。谢玄之孙，袭爵封康乐公，后世称谢康乐。小名客儿，后人习称谢客。他才学出众，政治抱负远大，但颇不得志。出任永嘉太守后，大量创作山水诗，是我国文学史上第一人。 他把自然美景引入诗中，使山水成为独立的审美对象。并把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放出来，而且加强艺术技巧和表现力。其山水诗最大的特点是善于经营画境。谢灵运的领略山水，不是陶渊明式的静观，而是移步换景式的游赏。从写意、启示性转向摹象、写实性。诗歌语言富丽精工的，诗风鲜丽清新。由于受东晋玄言诗的影响，谢灵运借山水以化其郁结，不免哲理游离于景物之外，形成了叙事——写景——说理的写作模式，他的山水诗总是拖着一个“玄言的尾巴”。代表作如《石壁精舍还湖中