从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位.doc

从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位 2 一、宗教生活中的商代妇女 2 2.贞：勿呼妇好往燎？（《合集》2641，典宾类） 3 1.贞：于妣庚御妇好？（《合集》2617，宾一类） 3 3.贞：妇好不延疾身⑥？（《合集》13711，典宾类） 3 1.辛丑卜，宾贞：侑于妇一牛？（《合集》2830，宾三类） 4 2.妇羊来。（《合集》9810反，典宾早） 4 3.妇好入五十。（《合集》10133反，典宾早） 4 4.妇井示百。?！＃ā逗霞?》9012反，典宾类） 4 5.辛丑妇喜示四屯。（《合集》17517臼，典宾类） 4 二、军事生活中的商代妇女 5 2.贞：王令妇好比侯告伐人？（《合集》6480，典宾早） 6 3.贞：勿呼妇?n伐龙方？（《合集》6585正，典宾类） 6 1.贞：呼妇执？贞：呼妇好执？（《合集》176，典宾类） 6 三、经济生活中的商代妇女 6 四、家庭生活中的商代妇女 7 1.癸酉，余卜，贞：雷妇有子？（《合集》21796，子组） 8 3.□卯卜：妇黹有子？（《合集》13935，师宾间类） 8 8.贞：子母其毓，不??？（《合集》14125，宾出类） 8 五、其他社会生活中的商代妇女 9 注释 11 文2：从甲骨文看商代畜牧业 13 一、畜牧业的存在 14 二、畜牧业生产技术 14 三、管理体制 15 (7)贞，呼刍正？（《合集》141正） 16 (8)戊子卜，贞，东克 刍（《合集》21526） 16 (9)贞，我马有虎，隹祸。 16 (10)贞，我马有虎，不隹祸。（《丙》201正） 16 (11)争贞，我马亡 。（《库》411） 16 (13)马不死。（《续》6??8??12） 17 四、结论 17 参考文摘引言： 17 原创性声明（模板） 18 文章致谢（模板） 18 正文 从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位 文1：从殷墟甲骨文看商代妇女社会地位 在我国传世文献中，有一段话经常被研究商代妇女社会地位的学者所引用： 王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪……”① 这是周武王灭商前在商郊牧野誓师之词中的一部分，他指责商纣王“惟妇言是用”。此外，周武王还借用古人之语对纣王的这种行为进行了批判，如“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。伪孔传说妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。在周人看来，妇人是不应该知晓外事的，商纣王时代“牝鸡之晨”、“惟妇言是用”等，是最终导致商朝覆灭的一个重要原因。但借助于殷墟出土的甲骨文，便可发现，商代妇女社会地位较高，这种现象贯穿于整个殷商时期，且武丁时尤为突出。本文拟从商代妇女在祭祀、军事、经济生活中的表现来阐述这一史实。 一、宗教生活中的商代妇女 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”②，祭祀在商代社会生活中占有非常重要的位置，是殷人社会生活中的第一要务，他们总是希望经过占卜来通晓神灵之意。通过对甲骨文中大量辞例的调查，我们发现宗教生活中的商代妇女是非常活跃的。例如，商代甲骨文中有妇女主持祭祀活动的记录： 1.乙卯卜，宾贞：呼妇好侑于妣癸？（《合集》94正，典宾类③） 2.贞：勿呼妇好往燎？（《合集》2641，典宾类） 3.壬辰卜，争贞：妇好不往于妣庚？（《合集》2643，典宾类） 4.贞：翌辛亥呼妇?n宜于磬京？（《合集》8035，典宾类） 上述例1―3是商王呼令妇好主持祭祀之辞，其中例1中的“”是一种人牲，该辞大意是，乙卯这天举行占卜，一个名字叫作“宾”的贞人问道，要呼令妇好使用人牲对妣癸举行侑祭吗。例4是呼令妇?n在磬京举行宜祭的记录。 商王十分关心诸妇的健康状况，如果有他所关心的妇女身染疾病，还会为她们举行祭祀以求祛除疾患。④如： 1.贞：于妣庚御妇好？（《合集》2617，宾一类） 2.贞：唯父乙咎妇好？贞：不⑤父乙咎妇好？（《合集》6032正，典宾早） 3.贞：妇好不延疾身⑥？（《合集》13711，典宾类） 这些均为商王武丁时期的卜辞。武丁对妇好特别关心，例1贞问，要祭祀妣庚以祛除妇好的疾患吗？例2贞问，是不是父乙在作祟于妇好？例3贞问，妇好身体染疾的状况是否不会缠延？ 商人认为，妇女死后，她们可以作祟于生人（《合集》16464、17380等），所以商王还会向她们举行祭祀以求祛祟祈福，如： 1.辛丑卜，宾贞：侑于妇一牛？（《合集》2830，宾三类） 2.壬午卜，宾贞：御禽于丁？贞：于妇御禽？