《师说》省一等奖优秀课件ppt[文字可编辑].ppt

总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 老师的作用：传道受业解惑 从 两 个 角 度 阐 释 从师的必要性 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 研读 第二自然段 嗟乎！ 师道 之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 从师的风尚 取独 承接连词 低于 圣人，其 出人 也远矣， 犹且 从师 而 问焉；今之众人，其 下 圣人也亦远矣，而 耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 以 …… 为耻 尚且，还 超出（一般人） 之 所以 为圣，愚人之所以为愚， 其 皆出于此乎？ …… 的原因 揣度语气副词，大约，大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 4 、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论？ “ 圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？” 指示代词，那些 对于 以 …… 为耻 爱其子，择师而教之； 于 其身也，则 耻 师焉，惑矣。 彼 童子之师，授之书而习 其 句读 者也，非吾所谓传 其 道解 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 其惑者也。 句读之不知 ，惑之不解，或师焉，或 不 焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读 通否 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但 是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是） 糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮 助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授 那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的 （老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理 的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的 （大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习， 大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人 （是）明白（事理）的！ 3 、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗 未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要 性 代词，这些 以 …… 为耻 拜别人为师 这类人 巫医乐师百工 之 人，不 耻 相师 。士大夫 之族 ，曰师曰 名词作状语，成群 代词，那些 弟子 云者 ，则 群 聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不 复 ，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿 ，今其智 竟 反问语气词 恢复 不屑与之同列 乃 反不能及， 其 可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 4 、 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人 ： 不耻相师 士大夫之族 ： 群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀 结局 ： 巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法： 择师教子 —— 自身耻师 对比论证 百工之人 —— 士大夫之族 对象 1 “ 今之众人” “ 古之圣人” 2 于其子 于其身 百工之人 从师的态度 “ 耻学于师” “ 从师而问”