三面铜镜铭文释读补正之补正-复旦大学出土文献与古文字研究中心.DOC

《三面铜镜铭文释读补正》之补正 秦倞 复旦大学出土文献与古文字研究中心 《考古与文物》2006年第4期刊登的《陕西投资策划服务公司汉墓清理简报》（下简称《清理简报》）公布了此次清理新获汉代铜镜的资料。随后宋治民先生在2006年第6该文的大部分意见是可取的，但仍有未安之处。下面试略作补正。 编号为M31：12的 玄兔虎符 马王堆帛书·老子甲39 马王堆帛书·老子乙230上 马王堆帛书·相马经58下 故此铭应释为“玄金之清，可取信诚”。“玄金”意即青黑色金属。镜子的功用是照人容貌，因此两汉镜铭中往往通过自夸“清”、“明”来表现铜镜的优良品质，如“炼治铜华清而明”、“炼治铜华得其清”、“炼铜清明以为镜”、“白铜清明复多光”等等。参考这些铭文，就不难理解“玄金之清”中的“玄金”也是指作为铜镜原料的青黑色合金了。 汉代镜铭中与“玄金”最为近似的表达是“玄锡”。“清白镜”铭文中有“焕玄锡之流泽”一语，赞美“玄锡”的光泽明丽。从文献记载来看，最晚到战国时，工匠们已经懂得通过增加铸镜原料中锡的比例来提高铜镜的光洁度了。《周礼·考工记·辀人》“金锡半，谓之鉴燧之齐”，郑玄注云：“凡金多锡，则忍白且明也。”“忍”即“刃”之假借，前人已经指出。汉代镜铭中有“汉有善铜出丹阳，和以银锡清且明”、“炼治银锡清如明，汉有善铜出丹阳”、“炼治铜锡去其宰（滓）”等语，则更加明白地讲出把铜和锡混合到一起就是铜镜的制作原料。从对传世以及考古所得的铜镜所作的化学分析来看，以含锡量在20％以上的富锡合金作为铜镜原料的传统，一直从战国时代延续到唐代晚期。在这样的传统工艺背景下，这面新出汉代方格铜镜铭文中指铜镜原料的“玄金”自然也当是富锡合金。如果说“清白镜”中的“玄锡”一词是为了强调这种合金质料中锡的成分，那么本铭中的“玄金”则是侧重于这种金属青黑色的光泽。两种表达，用各有当。 “玄金之清，可取信诚”的意思是：（这种制造铜镜的）青黑色金属清白明亮，可以带来诚信。“信”、“诚”在古汉语中都有真实的意思，在这里同义连用，首先是指铜镜制作精良，照察容貌一丝不爽；同时也是以铜镜之“清明”来比喻主人品格的“清明”，十分巧妙妥贴。这种表现手法与“昭明镜”铭文“内清质以昭明，光辉象夫日月”、“清白镜”铭文“洁清白而事君”等等是类似的。 汉代镜铭之所以会屡屡以铜镜的“清明”、“清白”来类比使用者的质纯无瑕，除了铜镜本身有可以如实反映其他物品形象的特点之外，也跟铜镜的社会功用有关。西汉中期的铜镜上常有“见日之光，长毋相忘”、“常相思，毋相忘”之类的话，可见在那时铜镜已经成为男女爱情的信物了。乐昌公主“破镜重圆”的典故就是在此背景下产生的。这种风尚在汉代以来的诗文中也有所反映，如“贻我青铜镜，结我红罗裾”（汉辛延年《羽林郎》）、“寄我匣中青铜镜，倩人为君除白发”（齐释宝月或柴廓《行路难》）等等。我们注意到，《清理简报》记录此面铜镜的直径为7.5厘米。汉镜尺寸多在15厘米左右。这面新出方格铭文铜镜属于汉镜中比较小巧的一种，也许就是《羽林郎》诗中所描写的那种可以随身佩戴的铜镜信物。 在谈完这面铜镜铭文的释读问题之后，我们还想讲一下对汉代镜铭中反复出现的“玄锡”一词的理解。“玄锡”除屡见于“清白镜”铭文之外，还见于《淮南子》。今通行本《淮南子·修务》云：“明镜之始下型，蒙然未见形容；及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。”王念孙《读书杂志·淮南内篇杂志第十九》已经指出今本“粉”字当为“扢”之误，辨之甚明，具引如下：“‘粉以玄锡’，本作‘扢以玄锡’。扢者，摩也。高注云：‘於，摩’，‘於’即‘扢’字之误。隶书‘於’字或作‘扵’，形与‘扢’相似，故‘扢’误为‘於’。《广雅》曰：‘扢，磨也。’（原注：磨与摩通。《玉篇》：“扢，柯碍、何代二切，摩也。”）《淮南·要略》‘濡不给扢’，高注曰：‘扢，拭也。’《汉书·礼乐志·郊祀歌》‘扢嘉坛’，孟康曰：‘扢，摩也。’此云‘扢以玄锡，摩以白旃’，是‘扢’与‘摩’同义，故高注云‘扢，摩’。道藏本正文‘扢’字误作‘粉’，注内‘扢’字又误作‘於’，后人不得其解，遂改高注‘於摩’为‘摩磨’，庄本又改为‘旃摩’，斯为谬矣。《初学记·器物部九》引此并作‘粉以玄锡’，亦后人依误本《淮南》改之。《太平御览·学部一》、《服用部十九》、《珍宝部十一》并引作‘扢以玄锡’。又高注《吕氏春秋·达郁篇》云‘镜明见人之丑，而人扢以玄锡，摩以白旃’，即用此篇之语，是其明证矣。”据此，上引《淮南子》一句只能理解为：铜镜刚从模中取出时还照不出形象，用“玄锡”打磨，再以毛呢摩擦之后才能照见眉目毛发。用“玄锡”打磨和用“白旃”摩擦是分别通过对铜镜表面进行粗加工和细加工来提高铜镜的光洁度。由汉代镜铭赞美“焕玄锡之流泽”，可以知道“玄锡”当是制作铜镜的原料；从《淮南子》“扢以玄锡”来看，制