《诗经》概说.doc

《诗经》概说 提到《诗经》， 稍有了解的人都会说“《诗经》是我国第一部诗歌总集”，这其中主要关注的是《诗经》的文学性。但是，请大家注意：它叫“诗”“经”—，在我国两千多年的历史长河中，《诗经》都是以“经”的姿态存在。“经者，常也，常道（日常所遵守的规则）之谓也”。在我国历史上，《诗经》的“经学意义”要远远大于“文学意义”，所以，我今天是从文化层面上跟大家一起分享《诗经》。 一、《诗经》简介 1、《诗经》溯源及编订： （1）王官“采诗”说：——观风俗，知得失 《孔丛子》上记载“古者天子命史采歌谣，以观民风” 。?公卿献诗说天子为了“”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：孔子删诗说《史记·孔子世家》：“《左传》中记载，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。公元前551年9月28日―公元前479现在通常认为孔子整理。是宗庙祭祀的乐歌，歌颂祖先的功业兴灭国,继绝世微子启于商朝故都商丘以续商祀。雅者，正也，言王政之所废兴也《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王功绩，与《国风》类似 二、《诗经》与周代文化 1、《诗经》与周代礼乐文化 先秦时期，文学作品主要目的不是为了文学审美鉴赏，而在于它的实用性。 《诗经》的主要作用在于它对“周礼”的承载性。《诗经》入乐以后，被用于祭祀、典礼、朝聘、宴飨等各种活动中，什么场合演奏什么样的诗，都是有严格规定的，里面蕴含着“周礼”的等级观念。 “国之大事，唯祀与戎”， 祭祀是一个国家的特别重要的大事。孔子曾有“八佾舞于庭是可忍，孰不可忍”的愤懑。根据周代礼制，年终大祭，天子用八佾之舞，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。只有周天子、鲁国和宋国才能用“八佾之舞”，周天子用的歌词就是《周颂》中《清庙》、《维天之命》等赞颂上天和祖先的诗歌；鲁国则是《鲁颂》的《駉》《有駜》等，宋国则是《商颂》的《玄鸟》《烈祖》。鲁国国君只有在周公之庙祭祀周公时才能用“八佾之舞”，其他祭祀要用就是僭越行为。春秋末期，“礼崩乐坏”，鲁国是“三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）”掌权，季氏是卿大夫，竟然在家庙祭祀中用代表天子之礼的“八佾舞于庭”，更是僭越，所以孔子才会气愤得忍无可忍。 2、《诗经》与“生殖崇拜” 现在各地的民俗，好多都是上古文化的遗存。北方有“三月踏青、春游”的习俗，江浙地区有三月三水边嬉戏的风俗，著名的《兰亭集序》就是王羲之等文人雅士三月三日在“兰亭雅聚”留下的宝贵遗产。这种习俗一般都是和远古时期的“生殖崇拜”有关。这些“文化符号”在《诗经》中也有体现。 《商颂·玄鸟》中“简狄吞鸟卵而生商契”的神话，描述的是商民族始祖“商契”的降生。现在因为传说简狄就是在“祓禊”祭祀时，在水边嬉戏遇玄鸟吞卵而生商契。《大雅·生民》中“姜嫄履大迹生后稷”是姜嫄仲春外出踩上帝的大脚印而有身孕，生下周民族始祖“后稷”。 《风》诗中这样的历史文化遗存就更多，《邶风·静女》、《郑风·溱洧》等一些描写春天男女欢会的的诗歌，这些都属于远古时期“生殖崇拜”活动——“高禖祭祀”的遗存。这种祭祀目的是增进人类自身的繁衍，提高社会人口的增长速度。《周礼·媒氏》：“春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁待字女子唯恐青春被耽误的怨思，