土家族概况.ppt.ppt

五、“改土归流”后至鸦片战争 　　清朝初年，王朝继续采取“以夷制夷”政策，沿袭明代土司制度。经过康熙年间的大力经营后，政权稳固，国力增强。到雍正时期，统治者决定对以前鞭长莫及的少数民族地区实行改土归流。改土归流是土家族历史上的又一个转折点。它打破了原土司割据一方、各自为政的局面，结束了土司制度在土家族地区长达八百余年的统治，彻底改变了封建领主制的土地关系和土民的人身依附关系，封建领主经济随之解体，地主经济得到迅速发展，大批汉人及先进的生产技术进入土家族地区，有力地促进了政治经济与生产的发展。改土归流的实施使土家族地区的社会形态发生了划时代的变化，土家族地区得以在鸦片战争后进入了半殖民地半封建社会。因此土家族地区社会形态呈现为全封建性质的时间很短，从改土归流到鸦片战争，前后仅百余年，而不像中原地区从秦汉至鸦片战争，长达两千余年。所以土家族地区封建性形态并不像汉族地区那样特别的鲜明与根深蒂固。这就是土家族地区社会形态的历史进程与中原汉族地区的根本区别所在，也是土家族地区社会形态发展变更的鲜明特色。 　　土家族地区社会形态的发展演变有其自身的特点，即自秦汉以后，就一直落后于汉族地区的社会形态，直至改土归流后才又基本上趋于一致。在这近两千年的漫长时期中，中原汉族地区的中央集权日益巩固发展，封建化进程十分迅速，社会生活发生了巨大变化。而土家族地区则一直处于封建割据的局面，虽前后经历了羁縻州县和土司制度两个时期，但社会性质变化不大，在政治、经济、文化诸方面发展十分迟缓。由于其所经历的全封建时期较短，因此封建化的程度不太深，而原始性的形态则遗留较多。这种情况一直影响到今天的土家族社会生活，如诸多原始性宗教信仰、原始性习俗、原始性生产方式的遗留及妇女地位的相对重要等。 　　造成这种不平衡状态的根本原因是强宗大姓的割据和土司的统治。客观上的封闭的地理环境，中原地区社会形态的变革对土家族地区的冲击小，从而使土家族地区相对稳定。这种稳定一方面有利于民族的形成和民族特点的保持，另一方面却阻碍了土家族地区的社会前进，影响了民族的兴旺发达。 (恩施新闻网) 土家饮食文化 1、吊脚楼展示了土家人依靠自然、利用自然、与自然和谐相处的生态观念。 2、吊脚楼折射出了土家人的信仰崇拜与宗教意识。 3、吊脚楼再现了土家族“天人合一”的宇宙观念。 4、吊脚楼体现了土家族的家庭伦理观念。 5、吊脚楼也是土家人进行家庭教育、传承民族文化与美德的主要场所。 东方迪斯科”——土家“肉连响 　■因为源自社会最底层，所以群众喜爱。 　■因为大师苦心修炼，所以成为绝活。 ■因为传承容易传神难，所以面临濒危 东方迪斯科”——土家“肉连响 ２０世纪二三十年代以前，在利川城区及人口较多的集镇上，经常可以看到这样一些乞丐，他们在头、脸、身、手等处敷上稀泥，嘴里念着以上口诀，从街头一路拍打而来。一方面，他们来到谁家门前，稀泥飞溅，主人得赶快施舍，打发他们走开；另一方面，他们击打身体各部位的轻快、滑稽、搞笑的动作，又让人们获得某种愉悦。利川乞丐的这种行乞方式被称作“泥神道”。??? “泥神道”表演的这种动作，手势如同拿着一支铜钱莲湘从头到身上下舞动，其声响和节拍急促而热烈，类似于民间舞蹈打“莲湘”，因此，又被人们称为“肉连响”。??? 可能是因为“泥神道”轻快、滑稽、搞笑的动作让人们获得了某种愉悦，所以，人们在劳作之余、闲暇之时，也打起了“肉连响”。这时的“肉连响”已没有行乞时的实用功能，而是具备了舞蹈最原始的自娱和宣泄感情的功能，并因为“肉连响”动作简单，无需道具，更不需要舞台，所以，很快演绎成民间舞蹈。后来，“肉连响”更是成了流行于利川汪营、南坪、柏杨坝和城关镇一带的群众性健身舞蹈。 　　艺术大师大创新??? ??? 解放后，“肉连响”在利川曾一度消失，是一位名叫吴修富的理发师傅，让它起死回生，并将它发挥得淋漓尽致，走出大山，走进央视，走向世界。??? 现年７８岁的吴修富老人是我州首届民间艺术大师，性格开朗，精神矍铄。１０月１７日，海拔１０００多米的利川城已是寒意袭人，但吴修富还是坚持要赤身为我们表演“肉连响”，连贯的动作如行云流水，柔美协调。??? 一生喜爱文艺和体育的吴修富，年轻时就对“肉连响”颇感兴趣。他十几岁当理发师傅的时候，便悉心模仿和学习“泥神道”的动作，并揉进秧歌舞、耍耍、跳丧舞、竹莲湘等民间舞蹈的动作，通过拍击额、肩、臂、肘、肋、胯、腿、脚等部位，配上民间“莲花落”的曲调，使“肉连响”的舞姿更加优美和充满情趣。??? “肉连响”本无唱腔和伴奏，吴修富“莲花落”引入“肉连响”，使“肉连响”有了口腔和舌音的伴奏，后来，他又加入了手铃、脚铃、环铃等以及指尖弹动的声音。他还把利川小曲、灯歌等民间曲艺的唱腔引入“肉连响”，唱词则根据演出现场的实际情