西方文论史讲义.docx

古希腊的的文艺理论引言：古希腊文艺理论是灿烂文化的组成部分，是西方文艺理论发展的源头。三大悲剧家：埃斯库罗斯 索福克勒斯 欧里庇得斯喜剧家：阿里斯托芬古希腊早期的文艺思想1、毕达哥拉斯的“数的和谐”理论基本哲学思想：宇宙万物的本源是“数”。毕达哥拉斯学派：以毕达哥拉斯为首的一些数学家、天文学家和物理学家组成的带有神秘色彩的的哲学、宗教、政治宗派。毕达哥拉斯学派根据研究得出结论：美是和谐统一。提出“两个宇宙”的概念，“大宇宙”（天体）“小宇宙”（人）2、赫拉克利特的“对立和谐”理论赫拉克利特;西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。把“火”看作宇宙万物的本源，宇宙自然是由地、水、风、火四大元素组成，其中最主要的元素是在在“火 ”。“我们不能同时踏进同一条河流”.受毕达哥拉斯“和谐统一”的影响区别;毕达哥拉斯侧重于静止，平衡。赫拉克利特侧重于运动和斗争。3、得谟克利特的模仿说基本思想：（1）古代原子论的创立者，宇宙万物是由不可分割的原子构成。（2）文艺摹仿自然，不是重复的再现自然，而是在自然的启发下根据人的需要，进行创造。①文艺和美的对象的研究：文艺真实、对象是社会的人，是外形和内心统一的人。②作家艺术家主观条件的研究：重视作家艺术家的天才、灵感和语言。③文艺作品社会效果的研究：“快乐”说。（对读者“有利”就会使他“快乐”，“有害”就会使他“不适”。4、苏格拉底主要思想：（1）神学目的论（2）“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。（3）“功用”说。一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的又是美的。第二节 柏拉图的文艺对话录1、理式论摹仿说（1） “理式”的基本含义“理式”是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。这种本体是由低向高的体系，最低的理式是具体事物事物理式，最高最完美的理式是善，是最高的神的化身。（2）文学艺术是理式的摹仿的摹仿“文艺是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是理式的“摹本”。文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的本质。（床的例子）（3）理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值从本体论来说是客观唯心主义的，从认识论来说却是反映论，客观上它揭示了文艺是社会存在的反应这一事实，也隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求。2、文艺的社会功用说（1）理想国的建设和文学艺术把人分为三个等级并把人的灵魂分为三个部分：哲学家——理智的化身武士——意志的化身农工商——情欲的化身公民服从于哲学家的指挥，文学艺术要培养出忠实勇敢的城邦保卫者。（2）摹仿的艺术的三条罪状第一条罪状：摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识，不能把握真理。第二条罪状：摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由。第三条罪状：诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”（无理性部分），助长人的“感伤癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。（3）对审美教育的重视与政治第一的文艺标准否定摹仿而得来的诗，十分重视来自神的灵感、培养人的理性的诗。诗再美，如果不符合对青年和成年人的教育要求，也要被删掉。他保留了有利于表现聪慧的多里斯式乐调和有利于表现勇敢的佛律癸亚式。他要求文艺服务于政治。3、灵感说（1）灵感的基本含义：“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等（2）柏拉图对灵感的解释（“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”）灵感说包括三方面：a.灵感的源泉，主要是“神灵附体”或“神灵凭附”；b.灵感的表现是迷狂；有四种迷狂：预言的迷狂、教仪的迷狂、诗兴的迷狂、爱情的迷狂，在诗兴的迷狂中他提出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象，即作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会有失去常态陷入迷狂的情形。c.灵感的获得过程是灵魂对真善美的理式世界的回忆，灵感的获得是在尘世现实美的引发后，又将其“置之度外”，使灵魂直接对上界真善美世界进行回忆，直接把握住事物的真是体，把握真善美，才能写出伟大的诗篇。（3）灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值a.柏拉图确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物；b.他看出了文艺创作与技艺创作的区别，他指出艺术创作不只是凭技艺，而是凭灵感；c.在论述获得灵感的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美”。第三节 亚里士多德的《诗学》1、文艺本质论（1）文艺是人的行动的摹仿只有具体存在的事物才是“第一实体”，艺术摹仿的对象是“行动中的人”是人的性格、人的行为、人的遭