“和为贵”中的领导智慧(一) - 副本.docx

“和为贵”中的领导智慧 (一) “和”原本是一个典型的音乐概念，指不同声音的相互调和。由于中国古代对音乐的教化作用和象征作用的高度 重视（《周礼 ?春官 ?大司乐》：“以乐德教国子中、 和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教 国子舞《云门》 《大卷》《大咸》《大 ?》《大夏》《大 ?C》《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神 示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”），“和”成为修身齐家和济世安邦的重要理念。 “和”的主要含义有四种： 一是适中、 中和，二是适应、 调和，三是融洽、平和，四是不同。 那么，儒家的“和”对于我们今天的领导干部有哪些启发呢？ 第一，“和”为贵，就是自己内心的和谐。 在儒家看来，每一个人都有“喜、怒、哀、乐”四种情 绪，这四种情绪没有外露表现的时候，就是“中” ;外露出来但是控制在恰当的范围之内， 就是“和”（见《礼记 ?中庸》）。也就是说，“和”是指能够驾驭控制自己的“喜、怒、哀、乐”四种情绪，不大喜、不大怒、不大哀、不大乐，有所节 制，这就是“和” 。可见，儒家的“和” ，首先是一种心理调 适。对“度”的把握最为重要。所以儒家典籍《论语 ?八佾》记载孔子的话： “《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。 ”孔子的意思是《关雎》这首诗，快乐却不过分，悲哀却不过头。所以，“和”其实就是“中庸” ，也就是处事不偏不倚，无过无不 及（《论语 ?雍也》说： “子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’何晏集解：‘庸，常也。中和，可常行之德。 ’”）。西方剧作家莎士比亚也有类似的话： “不要因为您的敌人而燃起一把怒火，炽热地烧伤了您自己。不要顾及区区小利， 不要因只言片语便耿耿于怀，这样是成不了大事的。 ” 行政工作是件 “劳心”的工作，所以控制情绪十分重要，也特别不容易。对此，儒家学者谆谆叮嘱，几乎到了不厌其 烦的地步。 有一次， 学生子张问孔子： “楚国有一个令尹 （相当于宰相）名叫子文，在行政领导岗位上三起三落，但是他 很能够控制自己的情绪，三次做令尹，没有高兴的神色，三次被撤职，没有怨恨的神色，而且有条不紊地把自己的工作全部移交给继任者，您觉得这个人怎么样？”孔子称赞道： “真是个尽忠尽职的人啊。 ”（见《论语 ?公冶长》）还有一位著名人士，名叫柳下惠，我们都知道他坐怀不乱的故事，是个修养非常好的人。其实他的心态也非常好，他做法官，多 次被撤职，但都平静处之。有人对他说： “您不可以离开鲁国么？”柳下惠说道： “正直地侍奉国君，到哪一国去不会被多次免职？如果不正直地侍奉国君，何必要离开自己父母 所在的国家呢？” （见《论语 ?微子》）所以孔子看不起这样 的官员：没有得到职位的时候，生怕得不到 ;得到了职位，又生怕失去。孔子认为，如果总担心失去职位，就会什么事情都做得出来（见《论语 ?阳货》）。 然而，要做到心情平和，并不是一件容易的事，需要历练和修身。孔子认为只有明智的人不会困惑，只有仁爱的人不会忧伤，只有勇敢的人不会害怕。具备了这三点，才是一个真正的君子（见《论语 ?宪问》）。 怎么样才能做到心平气和？关键是要问心无愧。有一次， 一个叫司马牛的人问孔子： “什么样的人才算是 ‘君子’ ？” 孔子说：“不忧伤，不担惊受怕，不提心吊胆。要做到这一 点，关键是问心无愧。 ”（见《论语 ?颜渊》）所以孔子认为君子和小人的区别就在于：前者心地坦荡宽广，后者局促忧虑 （见《论语 ?述而》）。孔子最喜欢弟子颜回，为什么呢？因为颜回的修养很高，一箪饭，一瓢水，住在小巷子里，别人 都受不了那种穷苦， 但是颜回自得其乐 （见《论语 ?雍也》）。 “问心无愧”在《论语》里面的原话是“内省不疚” （见《论语 ?颜渊》），一个人内心要和谐坦荡，就一定要不断地 反省自己，看自己做对了什么，做错了什么，并不断改进， 这样心里才会踏实。儒家文化非常看重“自我反省” ，孔子的弟子曾参每天都要反省三件事：为人出谋划策忠不忠呢？与朋友交往讲不讲信用呢？自己所学的东西复习并实践了 么？”（见《论语 ?学而》） 通用电气 CEO杰夫 ?伊梅尔特认为，领导力实质上是一种自我反省能力。拥有自省精神，才能够发现问题并及时改进，才能在冲突来临之前实现一种恰当的平衡，才能卓有成效地做正确的事情。 今天看来，问心无愧、自我反省，就是一种自我管理。这在今天的企业管理中依然没有过时。现代管理学大师德鲁克提出管理者素质提升的三个步骤：首先是成功实现自我管理，其次是成功实现对企业人员的管理，最终是实现对经营战略目标的管理。因此必须首先克服自身缺点，发扬自身优点，自我约束，自我管理。对一个领导者而言，要管理好自己的品格、道德、知 ?R、智慧、脾气、言行。当代著名政治家、马来西亚前总理马哈蒂尔也指出： “优秀