中国文学史背景研究讲义(一)..doc

中国文学史背景研究讲义（一） 导言 A、意义、对象与范围。 B、问题、角度与方法。 一、《诗经》与宗周礼乐文明 A、《诗经》非民歌说申论 献诗、采诗制度 《国语·周语》上：“天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。” 《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。” 三《颂》是西周和鲁国、宋国用於祭祀或其它重大典礼的乐歌，它出自史官或乐官之手。 二《雅》大多是西周时期公卿士大夫的作品。 十五《国风》多产生於东周，作者亦多为士大夫，出於民间者少。 B、关於《毛诗序》的若干问题 一、废《序》存《序》之争 二、《诗》六义 “教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”（《周礼·春官·大师》） “风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅（孔颖达正义：必是言当举世之心，动合一国之意，然後得为风雅，载在乐章）。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。”（《毛诗大序》） “诗各有体，体各有声，大师听声得情，知其本意。《周南》为王者之风，《召南》为诸侯之风，是听声而知之也。然则风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”（《毛诗大序》孔疏） 三、以《郑风》为例的分析 《緇衣》，羙武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故羙其德以明有國善善之功焉。緇衣之宜（好、蓆）兮，敝，予又改為（造、作）兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。 《將仲子》，刺莊公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而弗听，小不忍以致大乱焉。將仲子兮，無踰我里（墙、园），無折我樹杞（桑、檀）。豈敢愛之，畏我父母（诸兄、人之多言），仲可懷也，父母（诸兄、人之）之言，亦可畏也。 《叔于田》，刺莊公也。叔处於京，缮甲治兵，以出於田，国人说而归之。叔于田（于狩、适野）巷無居人（饮酒、服马）豈無居人（饮酒、服马）不如叔也洵美且仁（好、武）。 《大叔於田》，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。 《清人》，刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之不能。使高克将兵而御狄於竟，陈其师旅，翱翔河上，久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。 《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以风其朝。 《遵大路》，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。 《女曰鸡鸣》，刺不说德也。陈古义以刺今，不说德而好色也。 《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽之不昏於齐。太子忽尝有功於齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至於见逐，故国人刺之。 《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。 《萚兮》，刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。 《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。 《褰裳》，思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。 《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。 《东门之墠》，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。 《风雨》，思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。 《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。《子衿》：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。” 《扬之水》，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。 《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。 《野有蔓草》，思遇时也。君子之泽不下流，民穷於兵革，男女失时，思不期而会焉。《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅